玄学的兴盛与论说文的繁荣 —— 正始论说文的文化学阐释

扬之水

正始玄学家几乎都注重逻辑训练 ,人们常常称赞他们“善名理”

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此时的形名学有所谓名实派与名理派之分 ,二者不可绝然分开 ,它们分别属于魏晋形名学两个不同的逻辑层面: 名实即形名学中“校实定名”,名理即形名学中的“辨名析理”。 “校实定名”是通过辨“形”来定“名”以求“实”的方法 ,“辨名析理”是通过研究概念的异同及其联系来分析事物规律的方法,“辨名析理”是在“校实定名”的基础上进行的。名实的本质是分析名 (概念 )与实 (本质 )的关系,名理则是在此基础上阐明事物的本质规律,它所常用的方法是比较和确定各概念的内涵和外延的逻辑关系。

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正始论说文之所以能“锋颖精密” ,就是因为此时大多数论文作者自觉地应用形名学的逻辑方法 ,有些玄学家还严格地遵循形名学规则来建构其理论体系。

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王弼从听、视、体、味几个方面去辨知“道”,其结果是“道”既无形又无声。形名学中“名”产生于“形”,因而无形的“道”也就无名了,既无形又无名的“道”就简称为“无”,“无”也就与宇宙本根的“道”同一了。有形有名的万事万物其共同属即存在也即“有”。 这样 ,“道”与万物的关系就转换成了“无”与“有”的关系 ,万物生于道这一命题从形名学的角度就转换成了有生于无 ,“以无为本”的本体论于是确立。

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“公”是指坦露自己内心的真情实感,“私”则反之。

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为了确立自己的观点和驳倒对方的观点 ,一方面要使自己的论证过程严谨精密 ,做到“弥缝莫见其隙” ,让论敌“不知所乘” ,一方面又要敏锐地发现论敌逻辑上的漏洞 ,借以暴露其论点的虚假和错误 ,因而辩论文章必然要同时用到建构式论证和反驳式论证。

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嵇康就经常指出对方在论证过程中的逻辑谬误 ,一是以不同类事物进行推论 ,即以非同类相推； 二是以必然喻未必然 ,即以必然的事物去推论未必然的东西 。

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口之于甘苦是“感物而动”的生理性反应 ,学习六经是“先计而后学”的理性强制性行为,

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辩论的双方常指出论敌在论证过程中的逻辑错误 ,嵇康就经常发现论敌违反逻辑的排中律和矛盾律。

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由于正始作家有“校练名理”的逻辑训练 ,他们阐述自己的观点时运思严密 ,发现论敌的逻辑破绽时又特别敏锐 ,自然就形成了这一时期论说文“锋颖精密”的特色。