王夫之的诗歌理论（节选）

扬之水

拟人强调移情，由我及物，是物的人格化；拟物则强调感物，由物及我，是物的泛我化和人的“物化”的统一。

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所谓“情中景”是以表情为主，再现客观生活景象为辅的审美意象。中有景，在于使情具形

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即便是直接抒情的作品，也要从主体对客体的审美感受中去把握诗意。把情感客观化。

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所谓“以词相合者”，广义地说，即宋元以遂因外部语言形式结构为经纬的做诗之“法”，他对此是嗤之以鼻的；所谓“以意相次”的“意”，仍有一半散文的匠意在内，所谓“即目即事，本自为类，正不必蝉连”的结构，则是诗的内在心理结构或意象结构，它是诗歌艺犬的真正统一性

扬之水

刻舟求剑，胶柱鼓瑟，是不能创造诗的生命的。诗，贵“能取势”

扬之水

，所谓“取势”，就是在灵感勃发、诗情涌动之际通过想象、联想，在意与象、意象与意象之间突然建立起有机联系，即皎然所谓“语与兴趋，势逐情起，不由作意”

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“青青河畔草”和“绵绵思远道”，这二者在一般情况下可能是没有关联的。但是，在诗情涌起的一瞬间，这一片青草忽然和人的感情之间建立了一种有机联系

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诗歌构思中所留下的“空白”，不仅是空间的空白，而且是时间的空白。

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在创作中追求自然状态，是王夫之诗学中一以贯之的思想

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什么是想象呢？它是创作中由无意识向意识转变的中介，是诗人对表象进行分析、综合、改造的心理实践过程。