王夫之的诗歌理论（节选）

扬之水

“现量”在王夫之诗学中的内涵：在直接对象面前的审美直觉的果实。

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”现量说“就是对事物基于写实的写生。用在诗歌中即如”空山新雨后，天气晚来秋“的直白纯客体的写生。

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“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”两句中着“逾”、“更”两字，说明诗人在外在环境中已经融入了个体的体验，非“现量说”的体现。

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“比量”和“非量”分别对立于“现量”的直觉性和写生性

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此量就是一种脱离感性认识的知性判断。

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       王夫之对“诗理”的阐发，恰恰弥补了因明术语“现量”原始涵义中囿于感觉经验的缺陷。他的“诗理”也就是叶燮《原诗》中所谓“不可言之理”，“幽渺以为理”。但是，艺术决不止于认识，它必须是创造。因此，当王夫之以“现量”来概括创作全过程时，就又导致了他的失误。       愚以为，王氏的这种观点实际上是对所谓的“现量说’过于强调之后所产生的对诗人审美感受否定。因此用”诗理“一说来圆自己的理论的偏颇。

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兴是指诗人偶然间由外物所引发的情感，物在情先，之间可能没有完全的必然关系；比是诗人先有了情感后才选取适合比附的外物来达到情感的婉曲表达，情先于物，主观意识更强些。

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“兴”：这是一种由外物触发情感的心理规律，它可以被能动地运用到诗歌创作中，使意象呈现出再现性和多功能性；复义性的特点

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以里普斯、伏尔盖特等人为代表的移情说强调情感的外射(Projekt)，而“兴”却强调感受(Empfindung)；移情说强调主观性，对象的人格化，“兴”却强调物的再现和人的表现的自在统一

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肯定以物起情，并不意味着触物以前“虚者无藏”，心中无情。正因为可能有情，而且在情比较执拗时，才会出现“物与情不相准”的情况