中国古典美学轴线

扬之水

庄子“得意忘言”论相对于禅宗语言是一个二律背反，它们一面贬抑、否定着语言，一面又巧妙而精彩地使用着语言。前者源于语言的历时状态与思维的共时状态的差异，源于被规定语言的概念逻辑的刻板与局限；后者则源于语言的生成功能。

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“得意忘言”论与禅宗之于语言，是要超越语言的局限性、刻板性，巧妙地运用语言的生成功能。

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有无、圣凡等都只是用概念语言所分割的有限性，它们远非真实。只有打破和超越任何区分和限定，才能真正体会和领悟所谓真实的绝对本体。禅宗对语言文字的这种非理性、非逻辑运用，是对庄子哲学、魏晋玄学之于语言的变异运用。

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所谓心斋坐忘就是无己、无功、无名、外天下、外物、外生乃至于“物我两忘”的精神状态，也就是体悟道、与道交流的境界，即所谓“以天合天”。

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天资本心是主体的素质，仅此还不能得意悟道，不能顿悟真如，还必须运用内省直观的思维方式，完成体悟的心经过程。

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可使我的情感注入生活、自然、风物，也可以使生活、自然、风物成为我，印证我的心境。大千世界中只有“我”(本心)对“物”的直觉观照，只有我与世界的往复交流，以领悟本心清净、一切皆空的终极真理。

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通过有限的“言”去把握无限的“意”。

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在绝无人迹的地方，辛夷花默默地开放，又默默地凋零。它们得之自然，又回归于自然，没有哀乐，没有一丝心灵的颤动，几乎连时空也已泯灭，如此静谧、空灵、淡漠、冷清、寂灭。“纷纷”二字表现出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然态度，这也是诗人自身的写照。

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禅意画的特点是写形的同时更重传神、重妙悟、重心物合一。

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唐宋绘画注重主体精神，注重表现自我的画风，实际上受到庄禅注重主体、主观精神的深刻影响，