清乐：中国古代审美愉悦的标识

扬之水

第二，当精神从功利生活中解脱出来之后，它会去做什么？——静观万物。从一种非功利性的、自然的精神状态下来观看万物，会看到什么？会看到万物自在、自得与自由，用宋代理学家的话说，叫“万物之生意”。

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闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。
道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形。

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第三，在前两步的基础上，以自由与惠爱之心观物，寓意于物，让物成为心灵与情感的表现，成为意义的寄托与情之所寄，从而获得愉悦——这是获得清乐的第三步。直观万物之生意当然可以获得愉悦，但心灵面对万物时不是单纯的直观，它会选择，也会进行表现——选择“精神”与“意思”，表现“志”与“情”。

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花之“精神”才是真正的审美对象，而欣赏物之精神，就需要“以物观物”，即对物本身进行非功利性的直观。“能以物观物”，则“其间情累都忘去尔”，这种忘的状态，也就是心不为事所累的状态，是得物之精神的前提。能得物之精神，则“物”就可以成为心灵交流的对象，成为心灵的寄托，从而使寓意于物成为可能，这就为诗与艺术的创作提供了可能

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第四，在日常生活寓意于物的状态之外，获得清乐最主要的方式是从日常生活中解脱出来，进入大自然中，进行自然审美，以林泉养心，以烟霞养气，从而获得清乐。

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自然是人所常处、常乐、常适与常亲之所在，在自然中可以摆脱尘嚣缰锁，获得哪怕短暂的自由，这构成了欣赏自然的动因。而对这种山林之乐的向往，就构成了林泉之志、之心，也是林泉高致之所在，也因此能产生山林之乐

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自由愉悦实际上是一种普遍经验，如没有含义的线条、一段好听的旋律、一幅没有意义的装饰画等，它们不意味着什么，但能令人欢喜，给人愉悦。

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自由愉悦偏重心灵的自由状态，特别是想象力和诸种精神能力的自由游戏，获得自由愉悦的方式主要是静照(contemplation)；清乐则更偏重心灵的不为外物所扰、不为欲念所扰的澄澈宁静状态，在这个状态中，心灵因为独立而自由，但自由并不是最终目的，最终目的是“静”。

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“清乐”可以涵盖西方人所说的“自由愉悦”，清乐中包含着以自由愉悦为核心的审美愉悦，因而获得清乐的过程是审美性的。

张庆东字恕鸣

遥祝老师夏日吉祥安康！！