清乐：中国古代审美愉悦的标识

扬之水

“清”作为心灵的澄澈宁静状态，还会产生一种认知效果，这种状态在道家哲学中的另一种表达是“虚一而静”，在心灵的虚静之中，在涤除中，可以达到“心斋”“坐忘”的凝神虚怀状态，而在这种状态中又可以做到“朝彻和见独”，从而“同于大通”“与道为一”。

扬之水

清的基本内涵是明晰省净；第二是超脱尘俗而不委琐；第三是新颖和清新；第四是事物所引发的凄冽之感；第五是“古雅”。这个概括充分说明了“清”这样一种心灵状态在诗和艺术中的表现。但“清”的更高的美学意义还在于，它被提升为艺术的目的与艺术美的本质。

扬之水

第一是孔颜之乐；第二是舞雩之乐；第三是观化之乐。

扬之水

乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的基础上“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心诚，在心诚的基础上能“循理”，通过循理而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。

扬之水

心泰的另一层意义在于，由于心诚与心泰，因此可以实现智者不惑，勇者不惧，即便有事，也不被事所扰。这种由诚与泰决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得其所的和谐感与自由感，成为孔颜之乐的本源。

扬之水

在舞雩之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理解为一种“诗意生存”，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。

扬之水

观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，这实际上缩小了愉悦的范畴。而清乐的来源，除在自然中观化、观自在之外，比观化之乐更接近于书法、绘画、琴棋等今天所说的“艺术”带给我们的愉悦。“清乐”可以涵盖“观化之乐”，所以清乐比观化之乐更宽泛，在这个意义上也更自由。

扬之水

清乐比孔颜之乐自由，它不受道德的合目的性判断；清乐比舞雩之乐自由，因为它是无目的性的；清乐比观化之乐更宽泛，因为它的范围比观化之乐广。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目的性的，是纯粹的自由愉悦。

扬之水

第一，游于物外，从功利心、从物我之间的营役关系中解脱出来，或者说，采取一种超然物外的态度来看待生活。

扬之水

通过游于物之内，达到不争不斗的状态，从而享受日常的平淡生活，并满足于这种生活，从功利心中解脱出来，这就可以获得心灵之“乐”。