湘楚夜歌与《天问》

叶秀嫦

有鲜活的画面感！还有高雅的情调！更有令人敬佩的创作手法！

扬之水

夜歌亦称挽歌，是古代对亡人的一种悲怀哀悼与寄托。

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夜歌一般由三部分组成：开歌龙（或称开歌堂、开歌垅）、对唱和结尾式。从事唱夜歌职业的叫歌师或歌郎，他们中的佼佼者被民间誉为“夜才子”。唱夜歌根据其所唱内容分为唱传的、唱时令季节、唱古今更替与唱十八扯等不同等级，其中唱传是等级较高的。

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屈原的《天问》是其流放到汨罗时依据当地夜歌形式写就的一篇千古奇文。夜歌本是有问有答，因天尊不可问，故《天问》只问不答。

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起源于庄子为亡妻鼓盆而歌的夜歌由中原地带的宋国逐渐传播到临近国家，那么生活在邻国楚国的屈原肯定对夜歌耳濡目染，而且他在三闾大夫任上主持或参加楚国贵族祭祀、丧葬仪式时也可能将夜歌纳入其中，以致后来屈原流放汨罗后，他在汨罗乡间经常以礼生身份参与丧葬仪式，听到、吟唱并创作了许多有地方特色的夜歌。

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夜歌的许多内容是歌颂远古人类祖先如何创世的，于是由宋国流传过来的夜歌便首先在神农架这一带得以广泛传播。

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《黑暗传》生动形象地描述了盘古开天辟地，结束混沌黑暗、人类起源及社会发展的历程，融汇了混沌、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多与英雄人物在洪荒时代艰难创世的一系列神话传说，被我国神话学专家袁珂先生判定为汉民族广义的神话史诗，可与西方的《圣经》相媲美。

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创作于明朝中后期的《黑暗传》和《地母传》，都被誉为广义的汉民族创世神话史诗，填补了汉民族没有创世神话史诗的空白。它们都流行于长江三峡一带，都是以口头传唱的夜歌这种民间艺术形式流传于世，内容上都叙述了盘古开天辟地、人类起源与发展、朝代更替等内容，而《地母传》的内容出现了天皇、人皇、地皇与天界、人界、地界这种三界的佛教思想，显然是融入了佛教思想已经变异了的夜歌。

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一方面，从内容来看，无论是《天问》还是《黑暗传》、《地母传》，它们唱的都是开天辟地、人类起源、朝代兴亡的史事，当然后来逐渐扩展到唱文学传、唱时令季节、十八扯或忠孝故事等内容。二方面，从形式来看，一是都采用一唱一答的形式创作。

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《天问》这篇独步千古的奇文堪为长篇政治抒情诗，诗人情感如决堤之江河，一泻千里，气势磅礴；《黑暗传》与《地母传》都是长篇叙事诗，用神话的形式回答了《天问》中创世的诸多问题，堪称广义的汉民族创世神话史诗。三是从语言修辞来看，三篇都采用大量的排比、设问、比喻、对偶、顶针等修辞手法，并运用大胆的想象和夸张，显示出很强的艺术性和感染力。