陆时雍诗境理论及其在《古诗镜》中的实践

叶秀嫦

清灵俊逸，洗练得味，景情互替，韵味浓郁。赏读，问好。

叶秀嫦

文字清丽！佳作回味颇多！清新典雅意象生动清灵俊逸，洗练得味，景情互替，韵味浓郁。

扬之水

神韵“偏重在感兴所引起的言外之情趣”，境界“偏重在所引发之感受在作品中具体之呈现。

扬之水

佛教以“诸法体状，谓之为相”，“事物之相状，表于外而想像于心 者”。“相”乃心中之事物形象。那么，诗人将远望中的夜色山灯，感受为“的的连星出，亭亭向月新”的意象，所构诗境暗示出似真似幻的飘渺感。显然，呈现于诗中的象/境，既因眼前实景所触，但又已是经诗人“心造”的虚幻之物。

扬之水

所谓“适然”，即偶然，不期而然。天地万物，人情、物景，一切皆处于絪緼变化中，任何瞬间观照而创造出的诗境，都缘于一次偶然间的目遇心会，时空场景不可重复，诗人感觉和意趣也不可复现。故，同一诗人在不同时空中，在不同精神状态下，获取的意象与意境是不会相同的。

扬之水

同一物景，被不同诗人带入不同的诗歌情境中，因心灵感发的殊异，遂成为情趣各异的意象。

扬之水

诗人感兴，不必定理定情，景逐意生，境由心造。所以指有异趣，物无成轨”，对诗人而言，意象、意境的创造是无可穷尽的。

扬之水

象/境生成是自然而然的过程，所谓“意象偶会，拟议不生”

扬之水

通过这些作品诗境的体认，强调象/境的创造，重在目遇心感、油然而生，而无刻意搜求、人为牵合之迹。

扬之水

“实际具象”也即意象，其特点是“虚里含 神”，指诗人对于所观照之物，当取其内在之神而非仅停留于外在之形。按佛教说法，“相”乃“表于外而想像于心者”，外物不过是心中幻影。