论徐夤《雅道机要》的理论意义及实践品格

扬之水

“开处百花应有愧, 盛时群眼恨无言”显现了高傲、盛大、得天时地利的气局;

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“不能延数日, 开即是春风”写尽了时光流变之迅疾。

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物象的“比附风雅”, 一旦落实在具体创作中,就不再是机械的义理, 而成为生活化的态势或道理;不必袭用固定的意旨, 而可以重新搜寻、组织物象, 达到新的意旨。这些“比附”本身也并非空言, 至少在以上的例子中, 有不少是“实副其言”的。 也就是说, 徐夤在 《明意包内外》中所作的“比附”, 仅仅是比方, 是启发;而非教条, 非公式。 他所比附的种种雅正义理, 不是目的, 而是手段。 其真正目的在于鼓励作者求“意”,

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这里所说的“意”并不仅仅指那些机械的义理, 而应包含更广阔的诗学内涵。徐夤所说的“意”至少揭示了两项“求意”观念:一是诗意, 即就全诗而言, 必须先有思意, 再寻物象, 不可拘泥于物象, 而须抽取象外之意;二是句意, 即就诗句而言, 既要摹仿古意,又须有所创新, 而句间关系也须安排缜密, 自具体面。

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                       水
莫言通海能通汉, 虽解浮舟也覆舟。
洪波激湍归何处, 二月桃花满眼流。
                      蝉
壳蜕已从今日化, 声愁何似去年中。
朝催篱菊花开露, 暮促庭槐叶坠风 。

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徐夤咏物诗在内容和形式上都注重“求意”。其物象世界是一个用思力组织起来的“意义世界”, 这就与齐梁咏物诗那种“征故实, 写色泽, 广比譬”的“表象世界 ”截然不同, 与盛唐咏物诗所确立的以“感兴 ”、“达情 ”为基础的“感物世界”也有明显区别。

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首先, 从文学批评风气看, “意”或“理”在晚唐五代时成为重要的批评术语。

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这些论调实质上是在 “风雅 ”的大旗下倡导一种与逞才滥情相对立的美学原则。 这种原则可能有多种表现形式, 但其旨归大抵是理智化、内敛化、含蓄化。

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其次, 从咏物诗的创作风气看, 晚唐产生了两种新变:一是把原来具体的“物象”抽象成“物类”,

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二是把原来的 “非物”也当作物来咏,