浅析周济“比兴寄托”词学理论

扬之水

他认为词的内涵应该是“感慨所寄 ,不过盛衰: 或绸缪未雨 ,或太息厝薪 ,或已溺己饥 ,或独清独醒 ,随其人之性情、学问、境地 ,莫不有由衷之言。见事多 ,识理透 ,可为后人论世之资。诗有史 ,词亦有史 ,庶乎自树一帜矣。若乃离别怀思 ,感士不遇 ,陈陈相因 ,唾渖互拾 ,便思高揖温、韦 ,不亦耻乎!”

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他所倡导的寄托之情感从大处立论 ,无不打上动乱时代的印记。

扬之水

他认为无论是国家政治、社会现象 ,还是个人情感、家庭私事 ,都是作词的感情基础 ,这样将词的内涵开辟得更广、更深。 周济凭借着一时一境的文化理念 ,由隐而显的构筑了“比兴”在传统文化中的多层次意义: 一心物共感的意向性为发生条件 ,以象为化生的媒介 ,在词人与对象的沟通与对话思维中 ,体现出既审美又实用。

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物与情结合的初级阶段是“从有寄托入”。 “一物一事,引而伸之 ,触类多通。”说明了万事万物都可以做为喻体 ,从中可以给人以感悟 ,“意感偶生 ,假类毕达”是指作家可以以万事万物为喻体 ,“仁者见仁 ,知者见知” ,引发不同的人有不同的感悟和体验。艺术构思巧妙 ,表现技法娴熟 ,做到“驱心若游丝之　 飞英 ,含毫如郢斤百之斫蝇翼 ,”物情结合,才能达到“表里相宣 ,斐然成章”的艺术境界。

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周济反对片面追求形式技巧和哗众取宠的辞藻 ,提倡有寄托即有充实的思想情感 ,特别要提倡在词中寓以社会责任心和忧国忧民的思想

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物与情结合的高级阶段是“无寄托出”。

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无寄托不是空洞无物 ,而是融所寄托的思想情感于词之中 ,却不露痕迹 ,无硬性拔高 ,无牵强附会 ,无刻意为文。