诗 法 效 禅 ——江西宋代诗歌创作方法的禅学化走向

扬之水

首先，从语源上分析，无论是“点铁成金”或是“夺胎换骨”，它们都不是黄庭坚的“私立名字”，而是或直接、或间接地出自禅宗典籍。其中“点铁成金”本是道教炼丹术，佛法东渐后，禅师们便常常以此比喻凡俗之人的顿悟成佛。

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至于“夺胎换骨”一词，虽不直接出自禅宗典籍，但同样可在禅宗典籍中找到它们相互关联的蛛丝马迹。

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其次，从思想渊源上看，“点铁成金”和“夺胎换骨”的精神实质是求新求变，要求自成一家，这种精神实质显然直接受到禅宗思想的影响。众所周知，禅宗的最大特点就在于它否定外在的权威，强调“本心”的地位和作用，因此求新求变乃是禅宗不懈的追求。正是在这一精神的鼓舞下，禅宗才生长出了“一叶五花”的繁茂景象。就江西禅宗而言，这种特点表现得更为明显。

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从本质上看，文字禅同样在一定程度上保持着禅宗固有的创新精神，只不过这种创新更多地表现在“以一则公案、一个话头或一首偈颂为对象，这就启示宋诗人以前人的作品为对象，从中翻出自己的新见解、新意境、新风格来。”

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唐诗重神韵，宋诗尚趣味，这是学术界一致公认的事实。宋诗的趣味除了的禅趣和理趣之外，实际上还包括谐趣。

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翻检黄庭坚和杨万里的诗集可以发现，尽管造成他们作品充满谐趣的原因是多方面的，但“打诨”作诗手法的运用，无疑是其中最重要的原因之一。

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尽管宋诗的“打诨”手法是从唐宋时期盛行的参军戏直接引用而来，但究根溯源的话，仍然可以发现它与禅宗密切相关。

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首先，“打诨”手法与禅宗的“游戏三昧”存在着本质上的趋同。所谓“游戏三昧”，是指“心灵臻于最高觉悟之境，而为绝对自由，不受任何对象性所囿”（《佛教大辞典》）。这是一种极具中国禅宗特点的佛学修行方法。在中国古代禅师看来，佛法真如无处不在，一切只须任运随缘，即可顿悟真如；否则，如果执著于一端，反而与般若无缘。因此，“游戏三昧”的实质就是要以游戏的方法去破除人们的偏执。

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“打诨”手法按照王季思先生的解释，其内容主要是“戏言以近庄，反言以显正”，因此从本质上看也正是一种游戏法。就诗歌创作而言，这种游戏法的功能主要有二：“一是‘切题可笑’（陈善《扪虱新语》下集卷一），紧扣题目而充满谐趣，使读者在笑声中恍然领悟题旨。二是使人‘退思有味’（张元千语），在‘打猛诨入’和‘打猛诨出’完全背离的语境中，获得一种尝橄榄似的‘苦过味方永’的审美快感。”

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其次，就形式而言，作诗打诨与禅宗的机锋棒喝存在着一定程度的相似之处。禅宗不立文字，直指心源，诸大德之间，每以一二话头随机启发。这种传统经过洪州禅，特别是临济宗的发展之后，逐渐形成了机锋棒喝这样一种极具中国特色的教授方式。