唐音缭绕在禅林—论唐诗名篇在丛林的传播与接受

扬之水

两宋之际，圆悟克勤引入了一种新的说法方式—— “评唱”。麻天祥先生指出，它是“把颂古进一步发展成为兼有说、评、颂、唱，类似于民间‘说话’的方式——评唱引入禅门。

扬之水

朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上如今有凤毛。

扬之水

无论以诗证禅、以诗释禅，共同的思想基础都在诗禅相通、诗禅一致。

扬之水

此“唐人诗”，指常建五律《题破山寺后禅院》。后人之所以异口同声地称赞它近于禅，是因为“潭影空人心”等句恰好能体现《楞严经》卷四倡导的“六根互用”之禅观，而“六根互用”是艺术审美之“通感”生成的心理基础。易言之，诗境生成与禅境彻悟，都与思维主体之感知心理活动息息相关。

扬之水

北宋兴起的文字禅，从本质言，也是文字般若之一。王士稹曾云“舍筏以登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”，其意是说诸佛说教之于禅悟，就像渡人之筏一样，开悟后没有必要再执着于经典本身；同理，诗家追求的诗境应是言外之旨。而证禅、释禅之唐诗，往往也作如是观。

扬之水

丛林善引唐诗，至少说明三个问题：一者唐诗的神奇魅力和巨大影响无处不在；二者禅僧对传统的“不立文字”说有所修正，这点早在唐代僧诗中就有充分的表现，更不用说北宋文字禅兴起后的情况了；三者禅师自身具有良好的诗歌素养，能正确理解欣赏唐诗名篇名句。

扬之水

精彩好文，读后大有益处。

五云山人

问好楼主！请问某些帖是从大中华诗词论坛移过来的吗？大中华何从何去了？

叶秀嫦

漱玉清丽！着笔轻盈！通达晓畅！学习了！

叶秀嫦

构思精巧！通达晓畅！清新雅逸！意境开阔！