唐音缭绕在禅林—论唐诗名篇在丛林的传播与接受

扬之水

      如何是夺人不夺境?师云：昔人已乘白云去，此地空余黄鹤栖(楼)。如何是夺境不夺人?
师云：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。如何是入境两俱夺?师云：吴宫花草埋幽径，晋代衣冠作古丘。如何是人境俱不夺?师云：新丰市里行人度，小苑城边猎马回。
      “夺人不夺境”“夺境不夺人”“人境俱夺”和“人境俱不夺”中的“人”，指主观存在，境指客观存在；“夺”与“不夺”，全因对象自身实际情况而决定。弘瀚所引四联诗，恰恰都能反映主、客关系。     此解说很有意思。

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尤其每到传统节日，参禅是禅子们必不可少的功课，此时说法，禅师触景生情，往往引用前人诗句，特别是那些信众耳熟能详的唐诗名篇。

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中秋上堂：吾心似秋月，秋月似吾心。双照纤尘净，俱清万籁沉。十分明又白，一样古犹今。不是寒山子，何人解此吟?(《续藏经》，第70册，第377页中)
    惟一禅师对月生情，进而以寒山名句“吾心似秋月”起兴，然后颠倒互比，引申出物我俱净、形神相契、亘古不变的浑融境界。末联点出“寒山子”，既是颂扬寒山子，也是对参禅者的提撕和期许。

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借题发挥型，是指从禅宗公案的某一关键问题或关键词而引申出的对话语境。虽然表现形式上它和触景生睛型有相似之处，但相对说来，它更强调理趣，而触景生情型的抒情意味更重些。

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净现目的在于以“家书”隐喻诸佛出身，表明一切众生悉有佛性，而不应向自家心外寻求，亦即心、佛、众生三无差别之意。

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诗情剧化型，是把所引之诗进行戏剧化处理，进而构建戏剧化语境。此时，或把原诗嵌入具体的动作表演中，或把它们变成不同角色的语言。

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“以诗证禅”，主要指禅宗大德参禅说法或开示学人时，引用唐诗中富于佛教义理或与自己所悟禅境界相同、相似甚至相反诗篇(诗句)之情形，目的在于使人悟人。

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丛林用来证禅的唐诗，要么诗句本身包含了深刻禅理，要么可从佛教禅观或禅境(悟境)加以解释，和作者自身的宗教信仰倒不一定有必然的联系。

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从表现形式看，以诗证禅尽量用遮诠法，多遵循“不说破”原则；以诗释禅，则 “类似于诗家的笺注”，是苦口婆心的“老婆心切” 。

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不同禅师引同一唐诗释禅时，所释佛理不尽相同。