第二章 胡震亨的诗论主张

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胡应麟诗论与前、后七子的复古派诗论一脉相承。胡震亨对王世贞、胡应麟等人诗论的推崇，实质上仍是对“文必秦汉，诗必盛唐”审美标准的延续。但是胡震亨又注意到高棅《唐诗品汇》中以盛唐格调为标准论中、晚唐的弊端

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胡震亨不满在选录唐诗时，完全以盛唐格调为标准，认为初、盛、中、晚有各自的艺术成就与特色。

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初唐的“藻赡精华”，盛唐的“骨气胜之”，中唐的“诗尚雅正”，晚唐的“限于才力”，均是“本色”使然，同时胡震亨注意到“风骨”在唐诗中的表现。

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“风骨”一词，最初是魏晋时期人物品评用语，指人的品格、气骨。

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刘勰所指“风”是文意，“骨”是文辞。“风骨”则指以端庄、典雅的文辞，表现出俊爽高昂的思想感情，形成一种奋发昂扬的、生气勃勃的文章美。继刘勰之后，钟嵘把“风骨”的理论，具体运用到诗歌创作理论和批评中，提出“风力”、“骨气”的概念，并首次将”风骨”与建安文学相提并论，提出“建安风骨”。

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陈子昂将“兴寄”与“风骨”联系起来，其倡导的“风骨”说，在继承建安诗歌的慷慨苍凉之外，又富于高昂雄浑的气概，成为盛唐诗歌行将到来的序曲。盛唐诗人创造性地对传统的“风骨”理论进行修正，创造了既富于盛唐时代特色，又具有永久魅力的雄伟壮阔、浑然天成的艺术境界，使“风骨”的内涵达到了空前的丰满和完美，成为唐诗史上特有的“盛唐风骨”——表现了盛唐诗人积极用世的进取精神、关心国运兴衰、民生疾苦的忧患意识，摹写山川壮丽、田园牧歌、风俗人情的美学理想。

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胡震亨所推崇的“风骨”，与盛唐崇尚刚健的审美意识一脉相承，类似如“气骨”、“骨体”、“气体”、“气”等。对蕴含“风骨”的诗作，胡震亨的赞赏之情常溢于言表。

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胡震亨亦注意到同时期不同诗人诗作所蕴含“风骨”的差异，认为岑诗比高诗更蕴含“风骨”。