庄老告退 山水方滋 ——东晋士族文学的特征及其流变

扬之水

玄言成分从诗歌中逐步消退 ,山水成分在逐渐增加。直到谢灵运出现之后, 山水诗才真正独立。

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山水诗兴起之后 ,玄思佛理并没有告退, 在东晋后期包括刘宋初期的山水诗中我们还可以看见玄理的身影。道家思想特别是庄子思想渗透于谢灵运的诗歌之中。

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在东晋前期,山水是道的载体;在东晋后期 , 道隐身在山水之中。在东晋前期, 士族诗人从山水中体悟到了玄理,在东晋后期徜徉于山水的士族诗人 ,照样在山水中享受着理趣之乐。

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一是江南秀美风景对北方南渡士族的触动, 一个是玄理佛教对晋宋诗人的渗透。

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山水诗人在观念上受到了老庄思想和佛教思想的影响。

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准确地说,谢灵运所接受的庄老思想和佛教理论是经过了其士族意识过滤之后形成的新思想, 它与原始的庄老思想和佛教理论已经有了较大的不同。

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谢灵运的山水诗创作与其贵族庄园和贵族心态关系密切。此论深刻而新颖 ,但也还有可以商兑和补充之处。

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本文认为, 冈村繁先生的观点就谢灵运与山水诗之关系而言是精辟的 ,但要解释玄言诗向山水诗的转变的全部过程,解释所有诗人在审美上的共同转向,似乎还不够完备,还需要补充。如果说冈村繁先生所谓的士族诗人在社会生活领域的“炫耀意识”是其中的一种原因,那么本文认为还可以加上另外一个原因:士族诗人在艺术审美层面的求新意识。

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追求“新变”是士族阶层审美风尚的集中体现。玄言诗在开始的阶段给人“妙绝”、“淡雅”的感受,与太康以来艳丽雕琢的文风截然不同。后来写作的人多了,流传的时间太久了,终于让士族阶层产生了“审美疲劳”。山水, 既与玄学血脉相连,又以其清新刺激着士族文人的感官,慢慢地成为士族阶层新的审美焦点。

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世风以“形似”为贵 ,体现形而上之理的玄言诗日渐被人冷落 ,表现“风景”“草木”的山水诗则逐步受人喜爱。与山水题材的滋长相适应 ,在艺术趣味上也发生了变化 。