魏晋诗人的死亡意识与生命悲歌

扬之水

在淘潜的人格与文学中, 既有感伤主义与浪漫主义相伴相生, 亦有英雄主义与享乐主义相悖相峙, 而化解种种生死焦虑并最终超越这四者之上的, 正是“托体同山阿”的自然主义。

扬之水

如果说, 魏晋诗人的感伤主义从诗性层面表达了儒家哲学的忧患意识, 那么与之相对的, 则是传达了道家神仙思想的关于人之生死的浪漫主义。感伤者认为人是必死的, 故忧生而叹死; 浪漫者则认为人是可能不死的, 故养生以避死。

扬之水

曹氏父子之后的游仙诗, 从阮籍、嵇康到郭璞、陶潜 , 一方面承续了建安诗人以游仙之乐化解尘埃之苦的传统, 同时又注入道家的人格精神。他们之咏“游仙”, 从根本上说, 是追求庄子理想人格的“与道逍遥”和“真人”、“至人”境界。

扬之水

黄老庄周之道, 是超游玄冥之道, 是自然无为之道,她对魏晋人格的塑造以绝俗弃累、弃物养生、玄静逍遥为要。道家理想人格的这种玄学意义上的“道”, 在魏晋乱世, 很难付诸实践, 很难寻找到一种日常生活式的存在方式。因而在大多数士人的人格构成中, 自然之道常常以一种文本的方式存在, 而游仙诗便是其中之一。可以说, 魏晋诗人之咏“游仙”, 是为他们的道家人格找到了一种最好的存在方式,

扬之水

如果说, 魏晋诗人关于生命的感伤主义与浪漫主义是对“奚乐哉”的回答, 那么他们关于人生的英雄主义与享乐主义,则是对“奚为哉”的回应。后者又可分别视为儒家功业观与道家齐物论的行为化。

扬之水

左思之咏史, 其直接的心理需求是要抒发一位寒士建功立业的人格理想。

扬之水

在魏晋诗人的生命意识中, 与英雄主义相对峙的享乐主义, 承载于魏晋的公宴诗与饮酒诗,

扬之水

汉魏之际的建安诗人, 虽然也有游仙诗句, 但他们并不存多少永生之幻念, 而是更看重包括酒色在内的此生之享乐。邺下文人盛行贵游、游戏之风, 其诗作中有听歌赏舞、饮宴斗鸡之内容, 有对生命物质性的描写与推崇。

扬之水

在魏晋诗人的宴饮之作中, 酒的功能是双重的:既能弥补由英雄之志难遂所导致的失落, 又能消释由年命有限命途多舛所酿造的感伤, 从而进入道家人生理想的逍遥境界。

扬之水

深度好文章，值得一学！