蒙培元：何晏、王弼、阮籍、嵇康的“自然超越论”

扬之水

道虽然是“无”，却并不是不存在。它不是存在论意义上的虚无，而是本体论意义上的非存在。因此它又是真正的本体存在。

扬之水

“自然”就是万物的本质，不是存在先于本质，而是本质即存在，这就是玄学本体论的特征。

扬之水

“自然”就是万物的本质，不是存在先于本质，而是本质即存在，这就是玄学本体论的特征。

扬之水

一切人伦道德都是由阴阳变合所产生的，人如果能“任自然之气”，便能“物全而性得矣”。

扬之水

所谓“天人之际”，归根到底是解决人的存在问题，因此它并没有离开心性之学这个主题。

扬之水

人的情感感受必须接受理性原则的支配，这又叫“以性化其情”。

扬之水

王弼提倡以自然为性，其根本意义在于批判伦理主义，否定儒家的名教。

扬之水

人与天地万物一体，故以自然为性。阮籍所谓自然，是混一不分的整体存在，既无善恶之分，亦无是非之别，生死与天地同体，与造化推移，故“默探道德，不与世同”。