余恕诚：从韩愈到李商隐

扬之水

韩诗的议论化固然是纯任主观，即使是取象于社会生活和自然景物的诗，由于主观方面过分地干预和介入，亦与客观拉开很大差距

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韩愈确实是以一种凌驾万物的气势，让各种物象任其摆布。他的山水诗，主体（人）对客体（自然）处于支配地位，山水的面貌变形得很厉害。他的叙事和咏物作品，有时穷形尽相，大肆铺陈，实际用意却不在描绘客观事物本身，而是强调某种意念。给人印象最深的，可能不是客观之物，而是主观情感的宣泄。

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从主观性的加强和发展角度看，李贺的“师心”有三点值得注意：一是内容上属于主观方面的成分增加。李贺阅历不广，经常生活在主观世界里。笔下所写，直接来自现实生活中的成分减少，出自主观的成分增加。二是在意象、意境的取象上，与韩愈“镌镵造化”，从造化（自然）中取象不同，李贺“绝去翰墨畦径”，“笔补造化”，多心造之象。都不是造化中现成之物，而是补造化之所无。三是意象组合的非逻辑化。

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在内容上，伴随主观成分的增加，发展到李商隐的时候，表现为虽同属任主观，但有鲜明的外向与内向之别。

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李商隐与李贺相比，心理负荷要着实而沉重得多，精神内转，内心体验往往比对于外物的感受更为深入细腻。他的主观化，不是指向外部世界，是较李贺进一步内在化、内心化。

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李商隐《李花》
李径独来数，愁情相与悬。
自明无月夜，强笑欲风天。
减粉与园箨，分香沾渚莲。
徐妃久已嫁，犹自玉为钿。
韩愈《李花二首》其二
谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花？
日光赤色照未好，明月暂入都交加。
夜领张彻投卢仝，乘云共至玉皇家。
长姬香御四罗列，缟裙练帨无等差。

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李商隐之任主观，在取象上固然与韩愈“镌镵造化”，取外部之象，展示主观思想不同，同时也与李贺“师心”，心造种种空中楼阁和荒诞之境异趣。

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在李贺那里形象与心灵情感，一为表现者，一为被表现者，可以分得开，而李商隐笔下则是混沌一片，常常把内心景观作为直接描摹与表现对象，展现更为本原的心灵状态

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在意象的组合上，从韩愈到李商隐，经历了逐步削弱逻辑制约的过程。

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韩诗的意象组合，某些地方虽不尽遵从客观的生活逻辑，内在却并不缺少理性的思想情感逻辑。