《文心雕龙》的文学史观及现实意义

扬之水

《通变》讨论的角度其实是历代文学的文质之变，“文辞气力，通变则久，此无方之数也”，强调文辞气力的变化。并将文学史发展总结为“从质及讹，弥近弥淡”，其实应该是“从质及文质彬彬及文及讹”的过程。

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似乎文体的变化、成熟，并不是刘勰文学史梳理的重点，因为他将每一个文体都追溯到六经中，是实实在在的宗经体现。所以，对于文体的体制，刘勰似乎更重视的是“通”，而非“变”。

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《文心雕龙》文学史观的历时关系是文质流变，内涵是孔子的文质彬彬，自然符合宗经思想。

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将历时指向的文学传统，与共时指向的现实创作相结合，便是刘勰的文学史观。

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“文质”就是孔子的文质彬彬：“质”指的是《孝经》传下的法则即丧期说话不能有文采，“文”指的是老子虽因为他痛恨虚伪而说“美言不信”，但赞同在附乎性情的基础上，便可以成美文，所以成就《老子》五千言的精妙。

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《孝经》与《老子》《庄子》《韩非子》的质文之分，即朴辞和缛采的文质彬彬；而《孝经》之质，《老子》《庄子》《韩非子》之文，都是“附乎性情”，符合“文附质，质待文”。

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既保留孔子的文质彬彬，从辞藻入手，文指文辞的华丽，质指文辞的质朴，而孔子确定的审美趣味是指向中和的文质彬彬，将文辞的表达、人格修养、政治理想都统一起来。

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文质本不可二分，正如皮相与骨不可剥离，只是为了言说而强分，这便是文质相附。

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《文心雕龙》的基础是贯穿全书的“文原于道”的思想，文章、纹饰、文辞，都是符合自然之道的。

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“雕龙”并不仅仅是“雕缛”即修饰之辞，而是“雕缛成体”，即要做到“体要”。