云门宗禅诗

扬之水

胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除了所有对立的差别见解，而达于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。

扬之水

体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗摆脱六根粘着性所获得的澄明感悟

扬之水

蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎。前者为般若体，后者为般若用，体用不离，蚌兔虽异，能照之明月则同。明月无心普照万象，正显般若大智的当体。以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘的直觉感悟。

扬之水

只有“无心”，摆脱六根的粘滞性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心动念，澄明心湖就会掀起滔天巨浪，直觉观照也无法进行。只有使心如静水朗月，才能产生水月相忘式直觉。

扬之水

酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片。可遵的禅诗，更是用禅悟的慧眼，从容地静观生命现象的迁变

扬之水

“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。

扬之水

云门化导学人时，惯常以简洁的一字道破禅的要旨，禅林美称为云门一字。

扬之水

答非所问的一字，如铁山横亘在面前，使参禅者湍急奔驰的意念之流陡然中止，即便是佛祖也无法开口。在窄不通风的关口，让参禅者脱离原来的思路，于片言只语之际，迥超言意，以消除知见妄想，扫除情识，彻见本心。

扬之水

从感官之门得到的知识，都是与自性悖离的见解。因此，云门宗反复强调，参禅求道只能返求诸己，不能向外求觅。向外求觅，只能拾人牙慧。

扬之水

云门宗反对胶着于语言文字、公案机锋，但离开了语言文字、公案机锋，禅心悟境又难以传达，无法进行交流。于是，云门宗在反对胶着于语言文字的同时，又为语言文字留下了一席之地。云门宗要求学人善于参究领悟，不“承言”、 “滞句”，以便透过宗师举止、语言文辞的暗示性与多义性，去领会宗师的悟心。