禅宗审美感悟的生发机制

扬之水

事事无碍法界。世间万事万物虽各具差别，都是同一理体的随缘显现，故在本体上相同，此时不必再靠理作为圆融无碍的媒介。水波无碍，水和水、波和波也无碍，一切诸法相入相即。

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当每一个现象都是本体、每一本体都变为现象时，每一法都是绝对的法，此时见山只是山，见水只是水。

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“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境俱夺”、“人境俱不夺”。“人”指主观存在，“境”指客观存在。夺与不夺，根据对象的实际情况而定。临济创立四料简的目的，是为了破除对我支配人与事物的内部主宰者、法泛指一切事物和现象二者的执着。

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“夺人”或“夺境”是对第一阶段第二层面“见山是山”的超越。

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夺人是为了除我执，夺境是为了泯法执。由“原我”到“自我”生起了我、法二执，故夺人、夺境是针对“自我”“见山是山”而进行的遣除，但此时执我、执法的程度不一，或我执重，或法执重，故师家应病与药，分别予以遣夺。

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“人境两俱夺”是对“见山不是山”的超越。它是针对我执和法执都很重的人，同时破除其“我”、“法”二执，指出一切都是颠倒和虚妄，任何对自我和外境的执着，都与佛教的基本原理和最终目的相违背。主观、客观都无真实自性，应该超越主客，了悟绝对的本原心性。

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不但执着虚妄的我、法是错误，并且即便执着佛法，沉浸于“人境俱夺”后的一切皆空，也同样是错误，必须将空的意念再空掉，枯木生花劫外春，才有转身一路。

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见山三阶段几乎涵盖了全部禅悟生发模式，三阶四层的禅悟生发机制实际上触及到了禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论的根本问题：１本心论：真如不变，素朴之心见山是山。２迷失论：真如随缘起染，熏染之心见山是山。３开悟论：荡除我法，一切皆空。此处仅就“见山三阶段”中所反映的禅宗开悟论而言，实则禅宗开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径，“见山不是山”仅是其中的一个阶段。 ４ 境界论：各住自位，圆融互摄。

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禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论，通过见山三阶四层式的禅悟生发模式，建构起一个庞大繁富的诗学象征体系。

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象征第一阶段第一层面的意象有“本来面目”意象群