从“比兴”到allegory——中西诗学对立模式的反思

扬之水

“比兴”的发展史也许有断裂，但结局可能不是“比兴”退场，而是“比兴”在吸收“感兴”的新鲜养分之后浴火重生。

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六朝以后，越来越多的批评家将“兴”视为一种即目所见、偶然触发的创作方式，并将其融入“比兴”的系统定义。

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“比兴”的底色是政治伦理式的寓托。

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虽然“比兴”的底色是政治伦理寓托，但是“比兴”像滚动的雪球一样，最终变成了一个包容性很强的概念，尤其是魏晋以来的感物兴会，逐渐为“比兴”突破政治伦理寓托的限制找到了缺口。

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现代性的标准是经验主义、历史书写、现实主义以及直白理性的语言

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汉儒解释《诗经》，是架构出“先诗篇而存在的一个绝对意志，一个凌驾诗篇之上的道德虚构”，强加在文本的字面意义之上。

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“水流心不竞，云在意俱迟”，“野色更无山隔断，天光直与水相通”，“乐意相关禽对语，生香不断树交花”等句，只把做景物看亦可，把做道理看，其中亦尽有可玩索处。大抵看诗，要胸次玲珑活络。

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韦应物《滁州诗》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”宋人认为幽草比君子在野、黄鹂比小人得意，明人李日华《恬致堂诗话》不仅反对这种“比兴”解读，甚至用不同版本提出“生”应为“行”、“上”应为“尚”，由此证明此诗“随时直赋所见，无关比兴者”。

张庆东字恕鸣

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