《文心雕龙》“道心神理”说

扬之水

自然崇拜论的实质，就是把世界上一切神秘的无法解释的现象都归结为自然的本然存在。这是一种朴素的唯物论。

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从自然美到艺术美，要经过“心”与“言”这两个中介。首先是“心”的感动，即“人察七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”

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其次，是要把“情”外化为“言”，没有“言”也没有文学。

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刘勰充分看到了自然之“文”与“人文”的区别。“人文”有广义与狭义的区别。广义的是指人作为一种自然，同别的自然事物一样，也有文采美）；狭义的是指，人所制作出来的文章（包括文学），即人工美。人工美是经过人工加工的美。这种区别，相当王国维在谈“古雅”之美时的“第一形式”与“第二形式”的区别。这是刘勰理解“文”的第二个层次。

扬之水

“神”这个词到了六朝时期，原有的“神灵”、“神明”的涵义已被消解，“神”就是事物的千变万化。

扬之水

刘勰在《原道》全篇所强调的“道”是自然本体及其变化，既然“道”是自然本体及其变化，那么“道心”就是“道”的内核，即自然变化的规律。

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人们写作不能只源与自然的表面现象，而是要深人到“道心”与“神理”中。在这里“道心”与“神理”并举，是二而一的东西，都是指事物变化的神秘莫测的内在深层的律动。

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刘勰“返回”到我们先人的朴素的“自然崇拜”论那里，并从自然宇宙这样一个更宽阔的学术视野来观察、理解包括文学在内的“人文”。

张庆东字恕鸣

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