意象学说的“情景交融”

扬之水

理论上，婴儿是情感表达的主体，母亲是其情绪状态的“认识者”，但情感表达的形式又是母亲提供的，婴儿则是模仿者。

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良好的养育者是人的第一个知音，更为其造就了知音、共鸣的基础能力。反之，过于自恋、控制欲太强的母亲则不尊重孩子的真实感受，把自己的爱好形式强行输入，造成了婴儿心智的“殖民地化”，导致其成年后发展出种种迎合性、面具化的“假我”。

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首先，情景交融造就了意义世界的丰富内容，其中包括了美与非美的区分。

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美感之“兴”不只有抽离旁观式的“审美态度”，也有精神状态的整体提升，同时幻化出境随心转的“景”。

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其次，“情”与“景”并不对等，“情”是“交融”的主导因素。

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最后，除了“情”是基于人性中深刻的、普遍的需求，不仅限于某种特定文化，同样，“象”或“景”也可突破文化背景的限制。

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其一，意象不是任意的某种“客观形式”，而更接近于“有意味的形式”或朗格所谓“完整的幻象”，是属人的而非属物的。其二，意象不会拘于形式的物理属性而被强划为时间/空间艺术（意象）等，更易支持通感性的美感范畴

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意象正是生成于“中间区域”或“过渡性空间”，其意义不在“反映现实”而是为了“创造世界”。

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仪式性的装点构成了文化史的主要内容，也为美感活动提供了广大的基础。

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文质彬彬是生成美感意象的必要条件，文质不平衡则丑，但平衡了也不必然有美——或停留在“百姓日用而不知”的状态。只有当平衡合度的文与质使得人心可“兴”，才成为美感活动。