唐诗故事：李謩偷曲

扬之水

唐诗故事：李謩偷曲

作者/陈友冰

上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌照天地。
初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。
力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许然烛。
春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。
逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰录续。李謩擫笛傍宫墙，偷得新翻数般曲。

——元稹《连昌宫词》

       记载这个“李謩偷曲”故事的诗作叫做《连昌宫词》，是中唐著名诗人元稹的代表作之一。连昌宫，唐代皇帝行宫之一，高宗显庆三年（658）建，故址在河南府寿安县（今河南宜阳市）西十九里。宪宗元和十三年（818），元稹在通州（州治在今四川达县）任司马，写下这首著名的长篇叙事诗，通过连昌宫的兴废变迁，探索安史之乱前后朝政治乱的因由，表达诗人“努力庙谟休用兵”的政治主张。元稹还有首《行宫》，就二十个字：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗”。与《连昌宫词》表达同样的主题，也同样著名。时人评论说：《连昌宫词》六百三十字，不嫌其长，《行宫》二十字，不觉其短。

    上面节选的二十句，就是描绘安史乱前唐玄宗在望仙楼一次举行盛宴时的情形：寒食节的第二天（按：冬至后的一百零五天为寒食节。唐俗在寒食节到清明节期间禁火，共三天故称“寒食”。“初过 寒食一百六”即是指寒食后的第二天）明月之夜，唐玄宗在望仙楼赏月，杨贵妃在旁相陪。玄宗要听歌舞，高力士急忙将正与执戟郎偷眠的著名歌妓念奴找到唤醒。为了寻找和行走的方便，玄宗特许本来禁止点火寒食点上蜡烛。然后描写出色的歌舞场面：念奴高歌一声飞上九天，善于吹笛的邠王在旁伴奏。演奏的是中原少见的西域乐曲，先是大曲《凉州词》，然后是龟（qiū秋）兹国的各种乐曲。有个吹笛高手叫李謩的，偷偷在宫墙外记下了乐谱，这些从西域流入的“新翻曲”遂流入民间。诗中提到的贺老即贺怀智，是玄宗时一个著名的善弹琵琶的宫廷乐师，据段安节的《乐府杂录》，他是第一个用石头作琵琶的，也是音乐史上第一个编撰琵琶乐谱集的。宋代的沈括说他在王丞相家中曾得到过贺怀智的琵琶谱一册（见《梦溪笔谈》）由于他在宫廷乐队中年纪较大资格老，又有较高的声誉，所以乐队演出时常由他来定场。“压场屋”即“压场”之意。“念奴”则是唐玄宗天宝年间著名歌妓。元稹在《连昌宫词》“念奴”下有个“自注”， 说她是“天宝中名倡，善歌”。

    必须指出的是：历代文史笔记、诗话、诗集中关于李謩相关事迹的记录并不少，但提到李謩在连昌宫墙旁偷曲故事则仅见于元稹的《连昌宫词》之中。虽然元稹距李謩生活的时代不远，但很可能是虚构的。因为这篇《连昌宫词》本身就不能算是叙事诗，而是一篇“诗体小说”如连昌宫中的所谓望仙楼和端正楼，实际上是骊山上华清宫的楼名。李謩偷曲事发生在元宵节前夕东都洛阳的天津桥上，并不是在寒食节夜里连昌宫墙旁。其他如念奴唱歌，二十五郎吹笛，百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风等，都不在寿安县的连昌宫内或宫前。元稹充分发挥艺术的想象力，把发生在不同时间、不同地点上的事件集中在连昌宫内来铺叙，来突出他对安史之乱前后朝政治乱的思考。

    李舟好事，尝得村舍烟竹，截为笛。坚如铁石。以遗李謩。謩吹笛，天下第一。月夜泛江，与同舟人吹，寥亮逸发。俄有客于岸，呼舟请载。既至，请笛而吹，甚为精妙，山石可裂，謩平生未尝见。及入破，呼吸盘擗，应指粉碎。客散，不知所之。舟人著记，疑其蛟龙也。

    宋代皇都风月主人《绿窗新话》卷下也记载一个笛子被吹裂的故事，但吹奏者不是蛟龙变化而是李謩：

    这个故事显然是从上述《太白醉草》中唐明皇兴庆宫宴会有关史料演进而来：念奴变成了许和子，“吹管逐”者也有“二十五郎”变成了李謩。

    李謩是唐朝开元年间教坊里的首席吹笛手，近代没有人能超过他。一次，他有事请假到越州。公家、私人轮流宴请他，以便欣赏他的神妙本领。当时，有十位新中的进士寄居在州里。他们都有家产，于是凑足了二千文钱，准备在镜湖聚会，邀请李謩在湖上吹笛，想要欣赏他的风彩，尤其警人神智。因为钱多人少，就相约各带一位客人。其中有一个参加聚会的人，到了晚上才想起这事，没有时间去请别人。他的邻居是个独居者，年龄很大了，长久住在乡下，不懂人情世故，有几间茅屋，乡人都他称为“独孤丈”。于是就带着他赴会。

    独孤老人说：“请你试着吹一首《凉州》吧。”一曲终了，独孤老丈说：“你也算是吹得很好的了，然而，笛声中掺有夷人的声调，莫非你有龟兹一带的朋友？”李謩大吃一惊，起身叩拜说：“老先生乃神奇少有之人，我不知天高地厚，我的老师确实是龟兹人。”独孤老丈又说：“当吹到《凉州》第十三叠时误入《水调》，你知道吗？”李謩说：“我愚钝蒙昧，实在不知道哇。”独孤老丈于是取笛欲吹。李謩连忙换了一支笛子，用袖子拂试后递给独孤老丈。独孤老丈看了看，说：“这些笛子都不中用，用的人都是些粗通吹笛的人。”于是又换了一支，说：“这支笛子吹到入破时要破裂的，你不会舍不得吧？”李謩说：“不敢。”于是他就吹了起来。笛声响起，直入云霄，四座震惊，李謩恭恭敬敬、惭愧不安地站那儿一动也不敢动。吹到第十三叠，独孤老丈给李謩指出他刚才吹错的地方，李謩敬重佩服地要拜谢。待到入破，笛子就破裂了，无法吹完全曲了。李謩拜了又拜，众人折服，于是散去。

    在这篇文人笔记中，作者将变化成客人的蛟龙改为一位年老的独孤生，除去浪漫色彩而更增添现实意义。另外，作者越是强调这位老人的孤独年老、久住乡下，贫穷又不懂人情世故，就越是反衬出他技艺的神奇。当然也就更能突出主题：艺无止境，即使是一些默默无闻的下层民众，他的技艺也有高于国手者。我们从李謩的“蹙踖不敢动”、“敬伏将拜”、“李生再拜”的三拜中，也可看出李謩这位吹笛国手谦虚恭谨的求教态度和为人品格，这是李謩能技艺日精的原因，也是其他李謩故事中所未能告诉我们的。

    这则故事还提供了音乐史上一些可贵的片段资料，如李謩艺术生涯的其它一些资料，唐玄宗于梨园法部设置小部音声在骊山演奏《荔枝香》新曲的情形。至于许云封关于制笛材料的见解，更显李謩对笛子了解的精湛深透，这些资料都极为珍贵。这是通过两人间的对话完成的：

    值梨园法部置小部音声，凡三十馀人，皆十五以下。天宝十四载六月日，时骊山驻跸，是贵妃诞辰。上命小部音声，乐长生殿。仍奏新曲，未有名。会南海进荔枝，因以曲名《荔枝香》，左右欢呼，声动山谷。

    竹生云梦之南，鉴在柯亭之下。以今年七月望前生，明年七月望前伐，过期不伐，则其音窒。未期而伐，则其音浮。浮者外泽中干，干者受气不全，气不全则其竹夭。凡发扬一声，出入九息。古之至音者，一叠十二节，一节十二敲。今之名乐也，至如落梅流韵感金谷之游人，折柳传情，悲玉关之戍客。诚为清响，且异至音，无以降神而祈福也。其已夭之竹，遇至音必破，所以知非外祖所吹者。韦应物不太相信，便对徐云封，你吹吹看笛管会不会破，看看你说得对不对？徐云封于是捧笛吹一曲《六州遍》，一叠还未吹完，笛子已騞然中裂，韦应物惊叹久之，遂将徐云封礼聘到曲部来。

    台湾艺人还将李謩偷笛故事改编为音乐剧：“大唐盛世李謩传奇”。全剧以唐玄宗开元年间吹笛圣手李謩传奇的一生为背景，全剧共六幕，结合诗、书、乐、画、琴及说书的表演形式，呈现李謩少、青、中、壮、老五个人生阶段，串连起一系列音乐经典曲目，寓教于乐，。全剧还将历史故事和现代生活结合起来， 以台湾、客家、歌仔、南管、原住民音乐及古今民族经典乐曲精彩段落为素材，经由说书人说故事，随着剧中故事发展，结合知识性、音乐性、故事性及趣味性，引出古琴 箫 脚鼓、琵琶、四块、响盏、竹琴、客家锣鼓、平板、口簧琴、琵琶、二胡、笛子、扬琴、笙、中阮、击乐等多种传统乐器表演，全剧除了着重笛艺与音乐的介绍外，还寓教于乐，藉此传达“人上有人、天外有天”、“满招损、谦受益”的为人处事之道。

附：《逸史》卷三（卢肇）

    到会所，澄波万顷，景物皆奇，李生拂笛，渐移舟于湖心。时轻云蒙笼，微风拂浪，波澜陡起。李生捧笛，其声始发之后，昏曀齐开，水木森然，仿佛如有神鬼之来。坐客皆更赞咏之，以为钧天之乐不如也。独孤生乃无一言，会者皆怒。李生为轻己，意甚忿之。良久，又静思作一曲，更加妙绝，无不赏骇。独孤生又无言。

    同明旦，李生并会客皆往候之，至则唯茅舍尚存，独孤生不见矣。越人知者皆访之，竟不知其所去。（入破：唐朝大曲一般有十多遍，可以分为三段，即散序、中序、破。前两段音乐舒缓，只歌不舞，“破”的第一遍为“入破”，入破后丝鼓合鸣，节奏急促，舞者开始入场。

《甘泽谣》（袁郊）

    许云封，乐工之笛者。贞元初，韦应物自兰臺郎出为和州牧，非所宜愿，颇不得志，轻舟东下，夜泊灵璧驿。时云天初秋，瀼露凝冷，舟中吟风，将以属辞，忽闻云封笛声，嗟叹久之。韦公洞晓音律，谓其笛声酷似天宝中梨园法曲李謩所吹者，遂召云封问之，乃是李謩外孙也。云封曰“某任城旧士，多年不归。天宝改元初生，一月时东封回驾，次至任城，外祖闻某初生，相见，甚喜，乃抱诣李白学士，乞撰令名。李公方坐旗亭，高声命酒，当垆贺兰氏，年且九十馀，邀李置饮於楼上，外祖高笛送酒，李公握筦醉书某胸前，曰：树下彼何人。不语真我好。语若及日中，烟霏谢陈宝。外祖辞曰：本於学士乞名，今不解所书之语。李公曰：此即名在其间也。树下人是木子，木子李字也。不语是莫言，莫言謩也。好是女子，女子外孙也。语及日中是言午，言午是许也。烟霏谢陈宝是云出封中，乃是云封也，即李謩外孙许云封也。后遂名之。某纔始十年，身便孤立，因乘义马西入长安，外祖悯以远来，令齿诸舅学业，谓某性知音律，教以横笛，每一曲成，必抚背赏叹。值梨园法部置小部音声，凡三十馀人，皆十五以下。天宝十四载六月日，时骊山驻跸，是贵妃诞辰，上命小部音声乐长生殿，仍奏新曲，未有名，会南海进　枝，因以曲名《荔枝香》，左右欢呼，声动山谷。是年安禄山叛，车驾还京，自后俱逢离乱，漂流南海，近四十载。今者近访诸亲，将抵龙邱”韦公曰“吾有乳母之子，其名千金，尝於天宝中受笛李供奉，艺成身死，每所悲嗟。旧吹之笛即李君所赐也”遂囊出旧笛，云捧跪对悲切，抚而观之，曰“信是佳笛，但非外祖所吹者”又谓韦公曰“竹生云梦之南，鉴在柯亭之下，以今年七月望前生，明年七月望前伐。过期不伐则其音窒，未期而伐则其音泛。浮者外泽中乾，乾者受气不全，气不全则其竹夭。凡发扬一声，出入九息。古之至音者一叠十二节，一节十二敲。今之名乐也，至如落梅流韵，感金谷之游人。折柳传情，悲玉关之戍客。诚有清响。异音非至音，无以降神而祈福也。其已夭之竹，遇至音必破，所以知非外祖所吹者”韦公曰“欲信女鉴，笛破无伤”云封乃奉笛吹《六州遍》，一叠未尽，划然中裂。韦公惊叹久之，遂礼云封於曲部。

扬之水

通过连昌宫的兴废变迁，探索安史之乱前后朝政治乱的因由，表达诗人“努力庙谟休用兵”的政治主张。

扬之水

元稹充分发挥艺术的想象力，把发生在不同时间、不同地点上的事件集中在连昌宫内来铺叙，来突出他对安史之乱前后朝政治乱的思考。