钦定古今图书集成经济汇编选举典

辛勤

与权侍郎书》柳冕
冕白昔仲弓问为政子曰：先有司，有司之政在于举士。是以三代尚德，尊其教化，故其人贤。西汉尚儒，明其理乱，故其人智。后汉尚章句，师其传习，故其人守名节。魏晋尚姓，美其氏族，故其人矜伐。隋氏尚吏道，贵其官位，故其人寡廉耻。唐承隋法，不改其理，此天所以待圣主正之。何者。进士以诗赋取人，不先理道明经，以墨义考试，不本儒意选人。以书判殿，最不尊人物，故吏道之理天下，天下奔竞而无廉耻者，以教之者末也。阁下岂不谓然乎。自顷有司试明经，奏请每经问义十道，五道，全写疏五道，全写注其有明圣人之道，尽六经之意，而不能诵疏与注。一切弃之，恐清识之士，无由而进。腐儒之生，比肩登第，不亦失乎。阁下因从容启明主，稍革其弊。奏为二等，其有明六经之义，合先王之道者，以为第一等。其有精于诵注者，与精于诵疏者，以为次等。不登此二科者，以为下等。不亦善乎。且明六经之义，合先王之道，君子之儒教之本也。明六经之注，与六经之疏，小人之儒教之末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士，不亦难乎。是以天下至大，任人至众。而人物殄瘁，廉耻不兴者，亦在取士之道。未尽其术也。诚能革其弊，尊其本，举君子之儒，先于理行者，俾之入仕，即清识君子也。俾之立朝，即王公大人也。一年得一二十人，十年得一二百人，三十年得五百人，即海内人物，不以盛乎。昔唐虞之盛也，十六族而已。周之兴也，十乱而已。汉之王也，三杰而已。太宗之圣也，十八学士而已。岂多乎哉。今海内人物，颙然思理，推而广之，以风天下，即天下之士，靡然而至矣。是则由于有司以化天下，天下之士，得无廉耻乎。冕顿首。

辛勤

答柳福州书》权德舆
来问见爱，慇慇甚厚。疏以先师对仲弓。先有司之说，又曰：由于有司以风天下，诚哉。大君子之言理道也。今之取士，在于礼部、吏部，吏部按资格以拟官，奏郎官以考别。失权衡重轻之本，无乃甚乎。至于礼部求才，犹似为仁，由己然，亦沿于时风，岂能自振。尝读刘秩祭酒上疏云：太学设官职在造士，士不知方时无贤才，臣之罪也。每读至此，心尝慕之。当时置于国庠，似在散地，而方以乏贤内讼，慨然上奏。此君子之心也，君子之言也。况以蒙劣辱，当仪曹为时，求人岂敢容易。然再岁计偕，多有亲故。故进士初榜有之，帖落有之，策落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名废实，不敢自爱，不访于人。两汉设科，本于射策，故公孙弘董仲舒之伦，痛言理道。近者祖习绮靡，过于雕虫。俗谓之甲赋律诗，俪偶对属。况十数年间，至大官右职，教化所系，其若是乎。是以二年以来，参考对策，不访名物，不徵隐奥，求理通而已。求辨惑而已。习常而力不足者，则不能回复于此。故或得其人，庶他时有通识懿文，可以持重不迁者，而不尽在于龌龊科第也。明经问义，有幸中所记者，则书不停缀，令通其义则墙面木偶，然遂列上第末，如之何顷者，参伍其问，令书释意义，则于疏注之内苟删撮旨要，有数句而通者，昧其理而未尽。有数纸而黜者，虽未尽善，庶稍得之。至于来问明六经之义，合先王之道，而不在于注疏者，虽今吏部学究一经之科，每岁一人，犹虑其不能至也。且明经者，仕进之多数也。注疏者，犹可以质验也。不者傥有司率情，下上其手，既失其末，又不得其本，则荡然矣。无乃然乎。古人云：强勉行道则德日起，而大有功。中庸有困而行之，勉强而行之鄙，虽不敏，敢忘勉之之道耶。大凡常情为近习所胜，役役于闻见，汲汲于进取。苟避惠安时，俾躬处休以至老死，自为得计，岂复有揣摩。古今风俗，整齐教化根本，原始要终，长辔远驭，如阁下吐论之若是者耶。此鄙人所以喟然三复，而不知其止也。来问又言，三代两汉至近古，所尚不同，岂古化夐远之不可复耶。复因缘渐靡而操执者，不之思耶。鄙人顽固，谨俟馀论，因自发舒惭，怍无量德。舆再拜。

辛勤

《答崔立之书》韩愈
斯立足下仆见，险不能止。动不得时，颠顿狼狈。失其所操持，困不知变，以至辱于再三君子。小人之所悯，笑天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教贬损道德，乃至手笔以问之。扳援古昔，辞义高远，且进且劝。足下之于故旧之道，得矣。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非故欲发余乎。不然何子之不以丈夫期我也。不能默默，聊复自明。仆始年十六七，时未知人事。读圣人之书，以为人之仕者。皆为人耳。非有利乎己也。及年二十时，苦家贫衣，食不足谋于所亲。然后知仕之不唯为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。或出礼部所试赋策，等以相示。仆以为可无学而能，因诣州县，求举有司者，好恶出于其心。四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章。亦礼部之类。私怪其故，然犹乐其名。因又诣州府求举，凡二试于吏部。一既得之，而又黜于中书。虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞。颜忸怩而心不宁者，数月既已为之。则欲有所成就书，所谓耻过作非者也。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑，以为所试与得之者，不同其程度，及得观之。余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎。夫所谓宏词者，岂今之所谓者乎。诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选。必知其怀惭，乃不自进而已耳。设使与夫，今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负如何哉。肯与夫斗筲者，决得失于一夫之目。而为之忧乐哉。故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛，养穷孤其大得。盖欲以同吾之所乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人而后知今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖。然后见知于天下，虽两刖足，不为病，且无使勍者再剋。诚足下相勉之意厚也。然仕进者，岂舍此而无门哉。足下谓我必待，是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之玉，固未尝献。而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。方今天下风俗，尚有未及于古者，边境尚有披甲执兵者，主上不得怡而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失致之乎。吾相荐之乎。吾君上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将耕于宽闲之野。钓于寂寞之滨，求国家之遗事。考贤人哲士之终。始作唐之一经，垂之于无穷。诛奸谀于既死，发潜德之幽光。二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也。又所谓勍者，果谁哉。再剋之刑，信如何也。士固信于知己微，足下无以发吾之狂言，愈再拜。

辛勤

《送牛堪序》前人
以明经举者，诵数十万言。又约通大义。徵辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言。其为业也，勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄。由是进而累为卿相者，常常有之。其为获也，亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司，而进谢于其门者。岂有司之待之也。抑以公不以情举者，之望于有司也。亦将然乎。其进而谢于其门也，则为私乎，抑无乃人事之未思。或者不能举其礼乎。若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之。而天不闻其往者，其将有以哉。违众而求识，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。堪太学生也，余博士也，博士师属也，于其登第而归，将荣于其乡也。能无说乎。

辛勤

《送崔子符罢举诗序》柳宗元
世有病进士科者，思易以孝悌经术。兵农曰：庶几厚于俗，而国得以为理乎。柳子曰：否。以今世尚进士，故凡天下家推其良，公卿大夫之名子弟，国之秀民，举归之。且而更其科以为得异人乎，无也。唯其所尚文学，移而从之。尚之以孝悌，孝悌犹是人也。尚之以经术，经术犹是人也。虽兵与农皆然。曰：然则宜如之何。曰：即其辞观其行，考其智以为可化，人及物者，隆之文胜质行，无观智无考者下之。俗其以厚国，其以理科。不俟易也。今有博陵、崔策子符者，少读经书，为文辞本于孝悌，理道多容以善，别时刚以知柔进。于有司六选而不获，家有冤连伏阙下者。累月不解，仕将晚矣。而戚其幼孤往复，不惮万里。再岁不就。选世皆曰：孝悌人也。如是且不见隆，虽百易科，其可厚而理乎。今夫天下已理，民风已厚，欲继之于无穷。其在慎是而已。朝廷未命，有司既命，而果得有道者，则是术也。宜用崔子之仕，又何晚乎。仆智不足，而独为文，故始见进，而卒以废居草野八年。丽泽之益，镞砺之事，空于耳而荒于心。崔子幸来而亲，余读其书，听其言，发余始志。若寤而言梦醒，而问醉未及，悉而告余以行。余惧其悼时之往，而不得于内也。献之酒赋之诗，而歌之坐者，从而和之，既和而叙之。

辛勤

《重试进士奏状》白居易
礼部试进士，例用书策，兼得通宵。得通宵则思虑必周，用书策则大字不错。昨重试之日，书册不容一字。大烛又计两条，迫促惊忙。幸皆成就，若比礼部所试事，校不同。

辛勤

《上论贡士书》舒元舆
草茅臣某昧死奏书，皇帝陛下，圣德修三代之教尽善矣。唯贡士一门阙然不修。臣窃以为有司过矣，臣为童子时，学读书，见礼经有乡举里。选必得其人，而贡于上。上然后以弓旌束帛招之，臣年十五既通经。无何心中有文，窍开则又学之。遍观群籍，见古人有片善可称，必闻于天子有司。天子有司亦修礼待之不苟。臣既学文于古圣人，言皆信之。谓委质待问，上国必见。上国礼无几前年。臣年二十三学文，成立为州县察臣。臣得备下土贡士之数。到阙下月馀，待命有司。始见贡院悬版样立束缚检约之目。勘磨状书，剧责与吏胥等伦。臣幸状书，备不被駮，放得引到尚书试。试之日，见八百人尽手携脂烛、水炭，洎朝晡餐。器或荷于肩，或提于席。为吏胥纵慢，声大呼其名氏。试者突入棘围重重，乃分坐庑下。寒馀雪飞，单席在地。呜呼。唐虞辟门，三代贡士，未有此慢易者也。臣见今之天下贡士既如此，有司待之又如此，乃益大不信古圣人言，及睹今之甲赋律诗，皆是偷拆经诰，侮圣人之言者，乃知非圣人之徒也。臣伏见国朝开进士一门，苟有登升者，皆资之为宰相、公侯、卿大夫。则此门固不轻矣。凡将为公侯、卿相者，非贤人君子不可。有司坐举子于寒庑冷地，是比仆隶已下。非所以见徵贤之意也。施棘围以截遮，是疑之以贼奸徒党，非所以示忠直之节也。试甲赋律诗，是待之以雕虫微艺，非所以观人文化成之道也。有司之不知其为弊若此，臣恐贤人君子远去，不肖污辱为陛下用且指近陈之。今四方贡珠玉金银，有司则以箧篚皮币承之。贡贤才俊乂，有司以单席冷地承之。是彰陛下轻贤才而重金玉也。贤才耻之，臣亦耻之。臣又见每岁礼部格下，天下未有不言察访行，实无颇邪。然后上贡苟不如格抵罪，举主臣初见之窃，独心贺谓三代之风。必作于今日矣。及格既下，而法不下，是以岁有无艺。朋党哗然，扇突不可绝，此又恶用格为徒乱人耳。又于格中程之人数，每岁多者固不出三十，少或不满二十。此又非天子纳士之心也。何以言之，今日月出没，皆为陛下。内陆自渐海流沙，朔南周环绵亿万千里其间，异气所钟，生英豪俊，彦固不少矣。若陛下明诏，必以礼举之。总一岁之内，有百数元凯扬马之才德者来之。则有司必曰：吾格取二十而黜八十。是为求贤邪。遗贤邪。若有司以仆隶待之，总一岁之内，负才德来者无十数辈。则有司必曰：吾拔二十。是缪收其半。徒足满人数，是为取才邪。取合格邪。其不可先定人数，亦昭昭矣。向之数事，臣久为陛下疾，有司不供职使，圣朝取士首科委就地矣。臣寒微若此。出言不足以定贡士之得失，然百虑之中，或几一得之。臣窃欲陛下诏有司，按三代故事，明修格文，使天下入贡者，皆茂行。实不拘人数，其不茂行，实法与之。随此为澄源，源既澄则来者皆向方矣。俾有司加严礼待之，举六义试之。试之时免自担荷廊庑之，下特设茵榻陈炉火脂烛，设朝晡饭馔，则前日之病，庶几其有瘳矣。人人知天子重贤奖士之道，胜气漫如此，士之立身，无不由正，以成之者，为士身正，则公卿正，公卿正，未有天下不治者。天下治而陛下求不垂拱以高揖羲轩，不可得也。苟不如此，则士之求名，无不由邪。以成者为士，名邪未有公卿不邪者，公卿邪未有天下而治者。天下不治，而陛下欲不役圣虑而忧黔首，不可得也。臣虽至愚，以此观之，知贡士之道所系尤重。是以愿输写血，诚以正此门。陛下无以臣迹在贡士中，疑臣自谓。臣虽不敏，窃窥太常一第，不为难得，何以明之。若使臣为今日贡士之体事，便僻巧佞，驰骛关键，固臣之力，非不能也，耻不为也。故互以顽才干，有司得之，固无忝。不得则纳履而去，踪迹巢由以乐。陛下熙熙之化，何往而无泉石之快哉。伏惟陛下留神独听，天下之幸也。于臣何幸。死罪，死罪。

张倩侬

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张倩侬

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张倩侬

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