梁晗曦

梁晗曦

　　我们生活在一个被命名为“物质丰富而精神贫乏的时代”，多数人把挣钱作为生活的最高目标。我们深切地感受到，尤其是在这样的时代，传播和弘扬古典文化传统诗词是多么刻不容缓的一件事！据报道当今中国的财富已跃居全球第二，在世界上仅次于美国。装钱的腰包鼓了，餐桌上的品种多了，人们的精神却空虚了，因为人们普遍缺乏精神食粮。正如一个青年网友在微博上“吐槽”：
　　除了上班睡觉吃饭。居然提不起精力做点什么。觉得自己现在就是一个草包。没有兴趣没有憧憬。受不了自己。
　　这不能不说代表了当下一部分青年人的思想现状。一些“九零后”“八零后”甚至“七零后”沉迷于网络游戏不能自拔，书本、诗词这样的字眼不免显得有些荒凉。多数人在上班、上学之余会选择打游戏、搓麻将、看电视作为放松的方式。书籍作为“面包”被人抱着啃的时代已经一去不复返了。很多青年人将父辈、祖辈积攒下来的书论斤卖给收破烂的拾荒者。记得有一次我们到一个朋友家做客，他们开着路虎和保时捷，住着两千万的豪华别墅，家里有专门的麻将室和露天游泳池，但是在漂亮的书柜上却找不到一本书。尽管里面的装修很舒适温馨上档次，我还是感到了几分荒凉。
　　很长时间不看书、不握笔写字以至于把老祖宗创造的汉字都忘得差不多了，一提笔净是不会写的字儿。人们真的很少动笔了，他们都用键盘“写”东西；人们真的很少买书了，他们通过鼠标的移动在电脑屏幕上“读”东西。此外，电子产品太多了，它们大大地挤占了原本属于人们真正用来读书的时间。尤其对于青少年一代，多媒体的电子游戏，集声、色、光、影于一身，比起单调乏味的书本，不用说更是N倍的吸引人。也许有人想读书，可是读不进去能奈何？信息科技一代比一代普及，人们也一代比一代浅薄、浮躁、急功近利。要纠正这种人性的迷失最好是通过文学，艺术让人正直，而文学当然是与精神塑造最贴近的艺术，而中华传统诗词几乎代表着文学的精粹。
　　2012年诺贝尔文学奖获得者，首位获得该奖的中国籍作家莫言曾经发表演讲高度强调“我们的文学其实担当着重大责任”：
　　在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任，我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。
　　我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。
　　我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；
　　我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；
　　我们要告诉那些置买了私人飞机的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。
　　我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。

梁晗曦

　　想起前不久看到的一篇文字《在中国，“中产阶级”只赚钱不读书》，依然感同身受。
　　国外衡量中产阶级的标准，物质和精神两个层面必不可少，但出身于贫苦一代的中国中产阶级，还多停留在买几套房子、换几辆好车的境界，为了实现物质上的“中产”，他们放弃了精神上的“中产”。快速行进中的经济发展所带来的紧迫感、压力感，使他们逐渐放弃精神上的追求而迫不及待跻身于原本就拥挤不堪的淘金队伍，于是，中国中产阶级“只赚钱不读书”现象的出现，也就不那么奇怪了。
　　另外一篇《物质、精神和精神病》的文章则足以引发我们更深层次的思考。
　　虽然我并不同意“在这个物质化的时代，没有精神，只有精神病”的说法，但是不可轻视的是在物质极大丰富之后的这个时代，人们的精神生活并没有成比例的丰富起来，人们享用物质的品味和情趣却降低了。现代人如何在物质面前保持尊严成了一件难事。那些在物质面前永不放弃尊严和自由的少数派，成了理所当然的精神病。
　　在这个物质化的时代，知识分子所谓的精神生活，与现实中的大多数人的精神生活姿态都趋向颓靡。经济学家的妓女现象，文学家的高度失落，哲学家的无所适从，都暴露了知识分子面对物质时代时精神的颓靡，他们再没有了执着和坚守。一个上班族坐在城市高楼的阴影里读一篇八卦新闻，可能就是一个很享受的精神生活，现代人的低俗趣味令人沮丧。一些小报大都会在社会新闻版面开辟一些被我们称为“强奸角”的版块，每天都有强奸、婚外恋之类的新闻刊登，看的人最多。60年代在厕所墙上写上一句“谁是谁的姘头”，估计整个小镇要兴奋好多天，但是现在你的文字中如果没有低俗的描写，读者不会过瘾。再则在那个书籍和物质一样匮乏的年代，人们读书的欲望却很强烈，而现在面对书城几千几万种的书籍，人们只是路过却视而不见，宁愿选择到书店隔壁的网吧狂打几个小时游戏也不愿好好阅读一本书。
　　撇开“中产阶级”不谈，作为农业大国的农村状况又如何呢？
　　《人民日报》曾经以《腰缠万贯的精神乞丐村》为题，报道过一个名叫罗家坡村的精神贫乏现象，对罗家坡村在经济快速发展的同时，农民精神空虚、道德滑坡、法纪淡漠的现实进行了披露，在全国引起震动。
　　罗家坡村人物质上富裕了，但精神文明的境界，却没有同步提升。村民们回忆说，当时，人们一方面怀揣成扎的票子南下北上，坐的士不要找零钱；一方面却对4.2万元的国家贷款分文不还。时任村党支部书记年收入十几万元，却欠着13.4元的电费不交。村里的义务工没人做，塘堰干了没人管。社会秩序混乱，每年发生打架斗殴、嫖娼、赌博等治安案件100多起。为争夺矿山，亲兄弟急红了眼，哥哥竟把弟弟杀死。村集体经济成为空架子，村干部一年换几茬。富裕起来的罗家坡村，并没有成为幸福的家园。没有钱万万不能，有钱也不一定万能，他们难道真的应验了传说中的“穷得只剩下钱了”吗？！
　　80后网络作家刘不在《中国人不宜》中的一段文字颇有一种“旁观者清”的批判意味，这无疑是对同龄青年人的呐喊与警示。
　　鲁迅在《伤逝》这篇谈爱情的小说中表达了他的看法：“不能只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生要义全盘疏忽了。”
　　而现在中国的情况就是，绝大多数青年们将别的人生要义全都抛弃了，你就是告诉他们那些人生要义，他们也不相信，就是相信也一脸无所谓，置之不理，满口说“自有别人来做”，于是社会就一日一日地糟糕下去，他们就以为人生就是读书、恋爱、找工作、买房、结婚、离婚、生娃、养娃、婚外恋、退休、打太极拳养鸟、得癌中风或撞车、一命呜呼了，我实在不知道这些千篇一律的生活有什么值得一过。如果要拿上帝来说事的话，上帝在你出生以前把你托在手心，问你：“孩子，你的将要开始的一生就是我给你的一段时间，你将要用这段时间来做什么？”你或许会像芸芸众生一样回答：“我要吃喝玩乐，痛快过一辈子。”事实上大多数中国人的确是贯彻执行了这样的回答的，活得很动物化、垃圾化，他们还自以为这是“现代化”、“成熟化”、“看破了人生的真相”之类。

梁晗曦

　　中国近代史学者，时事批评家，台湾作家李敖（被西方传媒公认为“中国近代最杰出的批评家”）谈钓鱼岛时的一段话也令国人汗颜不已：
　　日本人不是看不起中国，而是看不起现在的中国人。我们的祖先他们不敢辱没。只有我们这些不肖的子孙自己才干出辱没祖宗的事，忘了祖宗的许多精神和思想精髓。我们有的人看不起先辈，看不起父辈，认为他们老土，但正是在这些老土的父辈身上，才有希望看到中华民族真正的精华，正是他们直接间接和日本美帝斗争，才保住了我们的最后一点尊严。
　　我们已经蜕变了，我们已经没有了精神，我们不配做中国人，我们的时代罕有英雄，罕有男子汉！我们丢了祖宗的脸，中国历史上从来没有一个时代像今天一样窝囊！当然这指的不是我们的政府，而是我们的这一代人。我们的政府懂得强国之道，懂得什么叫忍辱负重，后发制人，我们的政府建立了丰功伟绩。而我们的青年，除了象狗一样叫几声，骂几声，无所作为。我们的祖先在历史上领先了几千年，多少英雄豪杰，多少王朝强盛之极。天下之大，唯我独尊，侠客英雄，君子大家层出不穷，他们能够舍生取义，光明磊落，精忠报国，贫贱不能移，威武不能屈。而今天我们的青年一代为了钱可以没有人格，更谈何国家民族的尊严？！今天我们比抗日时有钱，日本人却变本加厉地唾弃我们！这不能怪他们，我们是活该的：一面我们的尾巴翘得如此之高，欢迎日本的二流商品在中国称雄，陶醉于日本影片，崇拜日本明星，我宁愿他崇拜东条英机，将来成为中国的东条去灭了日本。一方面我们的下一代很多被娇生惯养，严肃的东西不看，中国历史一问三不知，中国的未来是一大堆软骨头的孬种。
　　正如著名歌手汪峰在《存在》中写到的那样：

　　多少人走着却困在原地，多少人活着却如同死去；
　　多少人爱着却好似分离，多少人笑着却满含泪滴。
　　多少次荣耀却感觉屈辱，多少次狂喜却倍受痛楚；
　　多少次幸福却心如刀绞，多少次灿烂却失魂落魄。
　　…………
　　面对严峻的现实，我们无须迷惘彷徨，而是要冷静反思几十年来之“怪现状”，拷问苍白失血的灵魂，为我们日益沉沦的精神找到自我救赎的出口。
　　谁知道我们该去向何处？谁明白生命已变为何物？？
　　是否找个借口继续苟活？或是展翅高飞保持愤怒？？
　　谁知道我们该梦归何处？谁明白尊严已沦为何物？？
　　是否找个理由随波逐流？或是勇敢前行挣脱牢笼？？
　　…………

梁晗曦

　　面对精神的贫乏，我们该怎么做？
　　或许有人还摆出一副无可奈何的样子耸耸肩，告诉我他无能为力，不知道怎么做，——非常简单，从说真话，做踏实的、对得起良知的事情开始，从最细微的真实开始。从每天读一点经典开始。从　　“吾日三省吾身”开始。从每天读一首诗词开始。每天读一首诗词是最简便易行的：如果说读大部头没有时间，读四书五经又深奥难懂，“快餐”读物又营养不够。放一本诗词在枕边，每天入睡前读上一首，反复吟咏直至成诵，熄灯以后那诗词的意境犹未消散，伴随着你进入恬静的梦境，不啻于净化心灵的一小碗鸡汤。
　　我相信其实人的需求应该是有限的，人也不需要太多的名与利，太多的名利真心是累赘。时下流行一种相互攀比穿用世界名牌大牌从而导致过度奢靡的不良风气，牌子的名号在这里就不一一列举了，一件T恤往往七八千，一双鞋子轻松过万，一个包包动辄十几万，有那个必要吗？网络上有一个段子说的好：山有山的高度，水有水的深度，没必要攀比。风有风的自由，云有云的温柔，没必要模仿。衣服鞋帽几百块钱一身即可，包包几十元一个也行，就不能把那些冤枉钱省下来做点更有意义的事情吗？！窃以为如果真有内在的东西自然不需要过度奢华名贵的包装。买椟还珠的人实在是少之又少。真心不愿意看到“金玉其外败絮其中” 者在我们身边日渐增多并招摇过市。
　　当代青年作家韩寒（2010年被《时代周刊》评选为100名影响世界人物之一）在《我的祖国》一文中也表述对“攀比”“炫富”等社会现象的深深忧虑：
　　CNN一报道中国，就是中国内地富豪采购团又在香港置地，买高档用品。因为中国最有能力的消费阶层年龄偏低，外国都是47岁左右，而中国大约只有35岁左右。（外国靠奋斗，中国靠继承）所以国外的奢侈品牌都改变自己的营销策略，设计符合年轻富豪审美的商品。CNN接着报道中国北京、上海某地举办超级跑车大赛，这些高档跑车，在中国的售价都比国外高上2到3倍，但中国富豪们还是蜂拥而至的前来购买。炫富的程度一点不逊于中国魏晋南北朝时期的士族阶级。这可把欧洲美国的奢侈品公司高兴坏了，因为中国富人为他们濒临破产的公司全部买单。看到这些新闻，我作为一个中国人一点喜悦之感都没有，只有深深的悲哀。
　　社会脏了，人心散了，大家就像参加最后的狂欢一样，在不知不觉中娱乐至死。娱乐新闻就是貌美大明星嫁了才俊大富豪，大富豪家有车有房有奶，买一个包包要花多少钱，一群珠光宝气的傻大姐参加什么慈善晚会，去什么高档会所，又走光露点了。学术新闻就是某某教授抄袭了，剽窃了，潜规则了，被人砍了。政治新闻就是祖国很牛很强大，人民很好很幸福。经济新闻就是股市有望触底反弹，房价继续稳中有升。原来，我们中国人的自信心就建立在这些虚妄的空中楼阁之上，一点科技含量也没有。跑车、别墅、明星、流星雨、嫁豪门，大众媒体的导向让中国人都去向钱看齐，还有谁去思考如何建设一个人心向上的中国社会。
　　学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这世界总有不如你的人，也总有比你强的人，当你哭泣你没有鞋子穿的时候，你发现有人却没有了脚。

梁晗曦

　　说到这里我不由得又想起了获得诺贝尔和平奖的慈善家德蕾莎修女的故事。请允许我在这里用多一点笔墨。因为，知道了她的故事你的灵魂会震撼的。不要以为只有信徒才会对她的故事感兴趣，1985年相关组织在美国的青少年中作了一个调查，你最崇拜的人是谁？他们选出9位，6个是歌星，一个总统，一个教皇，还有一个就是德蕾莎修女。 能感动一些人的人很多，能感动天下每一个人包括罪犯战犯杀人犯的只有她，德蕾莎修女。
　　我们常常自认为自己也算一个有爱心的人，也经常主动去帮助那些需要帮助的人，但是有一点我们做不到，至少现在做不到，那就是不怕脏不怕传染上疾病。如果说献出自己的财物和同情是许多人可以做到的话，经常把那些爱滋病患者抱在怀中你能做到吗？经常把那些身体溃烂发臭长蛆的人抱在怀中你能做到吗？？经常把那些像鬼一样马上要离开人世的濒死者紧紧地抱在怀中，和他亲切地说话你能做到吗？？？
　　2009年10月4日，诺贝尔基金会评选“1979年和平奖得主 Mother Teresa特蕾莎修女”为诺贝尔奖百余年历史上最受尊崇的3位获奖者之一。（其他两位是1964年和平奖得主马丁路德金、1921年物理学奖得主爱因斯坦。）1979年，德蕾莎修女获得诺贝尔和平奖。她穿着一件只值一美元的印度纱丽走上领奖台，不管是和总统会见还是服侍穷人，她都穿着这件衣服，她没有别的更好的衣服。台下坐着珠光宝气身份显赫的贵人，她视而不见，她的眼中只有穷人。她是那么瘦小，以至于大家使劲伸长脖子也只能看见一张布满皱纹的脸。但是当她讲话的时候，台下立即鸦雀无声：“这个荣誉，我个人不配，我是代表世界上所有的穷人、病人和孤独的人来领奖的，因为我相信，你们愿意借着颁奖给我，而承认穷人也有尊严。”
　　德蕾莎创建的仁爱传教修女会有4亿多美金的资产，全世界最有钱的公司都争相给她捐款。但是她一生却坚守清贫，她住的地方，只有两样电器，一个是电灯，一个是电话。她的全部财产是一个耶稣像，三套衣服，她从来不穿鞋子。有一次戴安娜王妃去访问印度，亲自去晋见德蕾莎，她突然间发现德蕾莎的脚上没有穿鞋，事后她跟别人讲了这么一句话：我跟她握手的时候发现她没有穿鞋，我脚上穿了一双白色的高跟鞋，真羞愧呀。
　　不仅是穷人，许多很富裕的人同样需要德蕾莎修女的帮助。在那些豪华住宅里，有许多孤独的心。一次，德蕾莎修女走进一个孤独的老人家里，看见杂乱的家里连灯都不开，就问他为什么不开灯。老人回答：为谁开呢？我又不需要。修女说，如果我需要，你开吗？老人高兴地说，你来我就开。从此，她点燃了这个老人心中的一盏灯。
　　人们恐惧贫穷和疾病，但是更加恐惧的是被讨厌被忽视被遗弃的感觉。
　　德蕾莎修女说：上帝创造了一个富足的世界，足以养活这个世界上的每一个人，如果有人因为饥饿而死去，一定不是因为食物不够，而是分配出了问题。生存权是上帝赋予的，任何人都没有权利从他手中夺走。
　　当她得知诺贝尔奖颁奖大会的宴席要花7000美金的时候，她恳求主席取消宴席，她说这笔钱够15000人吃一天了，而你们只要宴请135人。宴会被取消了，修女拿到了这笔钱，同时拿到的，还有被她这句话感动之后的40万瑞币捐款。那个被所有人仰慕的诺贝尔奖牌和奖金也被她卖掉了，　　全部献给了穷人。对她来说，那些奖牌如果不变成钱为穷人服务，就一钱不值。
　　德蕾莎不仅获颁诺贝尔和平奖，同年也获得印度政府颁发的全国最高荣誉奖Bharat Ratna。从"印度伟大女儿奖"到美国总统自由勋章，从卡内基奖到史怀泽奖，全世界至少有八十多个国家的元首、首脑、政府和各大领域的机构以及各个方面的国际组织，都向她颁发过崇高的荣誉和奖项。她的态度从以下两例可见一斑：1964年，罗马教皇赠给她一辆白色林肯牌轿车，她将车作为抽彩义卖奖品，用所得款项建了一座麻风病医院；1992年，美国哥伦布骑士团将"喜乐与希望"奖牌授予她，获奖后她立即打听在哪里可以出售奖牌，以便将出售所得和奖金一起交给修女会，用于救助穷人的事业。全世界许多的大学争相颁授荣誉学位予特蕾莎，各地也纷纷邀请她去演讲。她从未被这些虚荣迷惑，她依然穿著朴素，生活节俭,单纯地接受这些接踵而来的赞美与光荣。她代表穷人发表简单的感言，词句里充满了爱与感谢。
　　德蕾莎修女一生行善，照料过无数传染病人，令人惊异的是，她从未因此受传染，而且健康地活到了87岁高龄。她也是血肉之躯，为什么能百毒不侵？……德蕾莎修女能够屡次接触传染病人而不受感染，或许是因为伟大的人格力量，使得她的免疫力大大强于常人。
　　后来南斯拉夫爆发科索沃内战，德蕾莎去问负责战争的指挥官，说战区里面那些可怜的女人跟小孩儿都逃不出来，指挥官跟她这样讲，修女啊，我想停火，对方不停啊，没办法。德蕾莎说，那么只好我去了。德蕾莎走进战区，双方一听说德蕾莎修女在战区里面，双方立刻停火，后来她把一些可怜的女人跟小孩儿带走以后，两边又打起来了。这个消息后来传到联合国，联合国秘书长安南听到这则消息叹了口气说：“这件事连我也做不到”。其实联合国调停了好几次，南斯拉夫的内战始终没有停火，而当徳蕾莎修女走进去以后，双方能够停火，因为伟大的徳蕾莎在战区里面，因为伟大的人格力量……
　　德蕾莎是塞尔维亚人，早年在英国受教育，但是她在印度时就一直不穿鞋，人家就问她，德蕾莎修女，你怎么不穿鞋啊？德蕾莎说，我服务的印度大众都太苦了，他们很多人都没有鞋穿，我如果穿上鞋，就跟他们的距离差的太远了。原来德蕾莎所服务的印度大众大部分都打赤脚，所以她自己也就不穿鞋。后来德蕾莎逝世在印度，她的祖国塞尔维亚希望她能够归葬，印度总理特别为此打电话给塞尔维亚领导人，让她安葬在印度，后来塞尔维亚同意，她的躯体安葬在了印度。德蕾莎出殡的那一天，她的遗体被12个印度人抬起来，在抬起来前有人提出要不要给她穿上鞋子，后来决定不穿，因为德蕾莎一生不穿鞋，所以死后也不穿。身上盖的是印度的国旗，印度为她举行国葬，就在德蕾莎的遗体被抬起来时，在场的印度人统统下跪，包括印度总理。德蕾莎的遗体抬过大街时，两边大楼上的印度人全下楼来，没有人敢站的比她高，统统跪在地上。虽然德蕾莎在印度没有任何功名，也没有任何爵位，更没有任何官位，但是伟大的德蕾莎死的时候印度的总理跪在地上，所有的印度人跪在地上，更何况她还不是印度人，是塞尔维亚人。
　　“世上沒有所謂丰功伟业，只有出自大無畏的愛而來的小小善行。 ”德蕾莎修女的名言。不管对这世界多么绝望多么失望，想一想，这个世界曾经有过如此圣洁的人，便充满了安慰与勇气。
　　限于篇幅我不能讲的太多，让我们向德蕾莎致敬！！！

梁晗曦

　　从我做起，让我们一起叫停“欲壑难填”。
　　十八世纪法国杰出的思想家摩莱里（Morelly)说过：宇宙中的唯一恶习就是贪欲。所有其他恶习，不管怎么称呼它们，都只不过是这种恶习的变种和不同表现而已。诚哉斯言。细想一下其实不难发现，物质极大丰富之后出现的黄、赌、毒、坑、蒙、拐、骗、偷……归根结底都是因为人类的欲望永无止境。
　　行色匆匆的人们，在欲望的驱使下疲于奔命，蓦然回首，才发现一路美景皆不见，徒留一声长叹。世界繁华喧嚣，关了灯，熄了火，内心寂寥。
2012年诺贝尔文学奖获得者，首位获得该奖的中国籍作家莫言在《贫富与欲望》中写到的一段文字想必已足以令现代物欲社会振聋发聩：
　　一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，30多年前，中国的政治家提出科技兴国的口号。但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流、海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等，都与在贪婪欲望刺激下的科技病态发展有关。
　　想想咱们的祖先，在环境那么恶劣、条件那么艰苦的情况下，都顺利地活了下来而且生生不息……人，更应该追求内心的安宁与坦荡，追求对自己对他人的真诚、真心相待，追求对社会的付出。人人都付出一点爱，社会才会美好，生活才会幸福。
　　反之，时时处处要提防上当受骗，再好的电器都可能突然着火导电，再响的名牌都有可能山寨，再美的美女都可能不是“原版”，再富有的富翁都有可能一夜沦为赤贫成为“负翁”。买食品裹腹或者享受美食时，你懂的：奶粉是有三聚氰胺的，瘦肉是有瘦肉精的，鸡腿是含激素的，毛肚是福尔马林泡过的，大米是打蜡抛光的，青菜是有超量农药残留的，油条是地沟油炸的……我们赚了点钱不能放在家里，因为小偷随时可能来光临惠顾；更不能存在银行里，因为所有取款机前、银行门口都可能徘徊聚集了一大堆骗子。最糟糕的是把钱放在身上，哪怕是你把钱用针线缝在裤裆里也没用，抢劫犯在大街上等你，小偷在公车上等你，还有那扛过枪杀过人的悍匪开着小汽车从你身边过时突然停车，硬把你扯到车上，剥光猪一样洗劫你。你想反抗是吧，用刀把你插成蜂窝煤后你还会反抗吗？你有点钱不能买金耳环金手镯金项链之类的，因为抢劫犯为了方便时，不仅会把这些东西抢走，还有可能扯掉你的耳朵砍断你的手，甚至还可能割断你的脖子。更不要上街背包和使用手机，我一女性朋友被飞车党抢皮包时，由于名包带子坚韧，被人拖了五十多米拖得皮开肉绽。最后，还是朋友求饶：别拖了，停下，我给你。另一朋友正在酒店门外用手机和同事聊天，聊到关键时被飞车党路过没收。良久才回过神来，气急败坏地说：他奶奶的，让我聊完再抢呀！！时代到了“神马都是浮云”的时候，人们倒霉已经成为常态，不倒霉才成为变态。我们现在出门完全有可能被醉驾的人用车撞死，没撞死完全有可能会被倒车第二次辗死，或者干脆被药加鑫之类跳下车来用刀捅死。
　　扪心而问，我们谁真愿意生活在这样一个从物质到精神乃至生命，都丝毫没有安全感的浮云时代呢？————这样的社会人人自危，惶惶不可终日，再有钱也不会觉得幸福。

梁晗曦

　　联想起近日读到的白岩松的一篇《幸福在哪里》，有强烈共鸣之感：
　　中国三十余年的改革，最初的二十多年，目标很物化，小康、温饱、翻两番，解决人与物之间的问题，是生存的需求；而每一个个体，也把幸福寄托到物化的未来身上。
　　这些物化的目标陆续实现，但中国人也逐渐发现，幸福并没有伴随着物质如约而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也抱怨，人们似乎更加焦虑，而且不知因何而存在的不安全感，像传染病，交叉感染。上面不安，怕下面闹事；下面也不安，怕上面总闹些大事，不顾小民感受；富人不安，怕财富有一天就不算数了；穷人也不安，自己与孩子的境遇会改变吗？就在这抱怨、焦虑和不安之中，幸福，终于成了一个大问题。
　　有人说，我没钱，没房子，我怎么付出啊？那你能不能在工作岗位上给人一个微笑？能不能给公汽上的大爷大妈让个座？ 能不能看到倒在路边的老人，勇敢地伸出援助之手而不是仅仅做一个冷漠的袖手旁观者？有人说那不行，他可能会讹我。好，就算他讹你，又能讹多少钱呢？他将受到良心的谴责！我们首先要相信自己，才能得到别人的相信。只有我们每一个能放下私心，才能得到其他人的无私帮助。道理就是这么简单。因为由无数个“小我”，才能组成一个“大我”。有什么样的小我，就有什么样的大我。做好自己，从我开始。寻找内心的淡定，维护心灵的宁静，从修心开始。 从选择有营养的精神食粮喂饱自己的精神开始。
　　很多人已经这么做了，而且越来越多的人会这么做的，我们坚信。
　　我们欣慰地看到，全国诗词社团，诗词刊物，诗词论坛、网站如雨后春笋蔚然兴起，一派“百家争鸣”的繁盛景象；全国各地的书店纷纷倒闭的同时唐诗宋词元曲等文学经典却畅销不衰；中国无论城乡90%以上的家庭对0至6岁的学前婴幼儿的启蒙教育永远都是以“床前明月光”“春眠不觉晓”“少小离家老大回”开始并贯穿始终；越来越多的教授学者投入大量时间和精力重新诠释经典，其中不乏对历代诗歌的研究并创作出一批数量可观、质量上乘的文学评论、文学研究作品且已经在读者群中形成一定的影响力……我们更欣喜地看到，诗词创作者的年龄正呈现愈来愈年轻化的趋势，一改“青黄不接”“后继无人”的局面，而且我本人在编辑《中华诗人》的过程中也确实读到一些70后、80后甚至90后创作的不少优秀作品。这些可喜的现象使我坚信，中华传统诗词后继有人，发扬有望！中国将永远无愧于“诗歌国度”这顶文化桂冠！不平凡的时代，必将产生不平凡的诗人。诗坛的星空，必然因为千万颗星星的闪耀而璀璨！
　　南怀瑾先生曾说：“一个人一生要做一件事情，对人类永远有功劳，永远有利益给大家，这个才叫事业，如大禹治水。上到皇帝，下至乞丐，都不是事业，那是职业。”在他看来，现在很多人将工商业做得好，发了大财，或者官做得很大，但那也不是事业，是职业。一个人活一辈子，做一件事情，对社会大众、国家民族做了贡献，真正的事业精神在这里。金钱固然可以带来富裕的物质生活，以及一定的社会地位，但是南怀瑾先生一直强调的是每一个“小我”的社会责任感。
　　我的亲戚朋友大多也不明白我为什么整天为诗词忙个不停，他们说我“整天累死得不到一分钱好处”，我只好苦笑，因为没有办法解释也就不解释了。用世俗的目光衡量，“整天累死得不到一分钱好处”还要坚持这么做的人一定是傻子或者疯子。但是在我心里，做诗词就是一份事业，一份任重道远，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的未竟的事业。也许这确实不是什么聪明人的事业，甚至过于冷清，很多人都不屑一顾，投入相同的时间和精力也许可以赚取几万，十几万甚至几十万的人民币。但是这事业的分量在我心中重千斤，有着非比寻常的深远意义，正如我常对朋友说的一句话：做一点有意义的事情。千言万语都包含在其中了。

梁晗曦

　　中华诗人杂志社论坛自从开通当代诗人作品专辑新栏目以来，涌现了一大批优秀的诗人和优秀的作品，综合考虑广大诗友的要求和建议，也为隆重庆祝《中华诗人》杂志创刊一周年，《中华诗人》杂志社拟编辑出版发行《中华诗人》系列丛书。
　　《中华诗人》系列丛书旨在秉承中华古典诗词的优良传统，弘扬中华民族的优秀文化，热心扶持和推介草根诗人，平民诗人。他们中不乏才华横溢的真正的诗人。但是由于多方面的原因，他们的作品大多被无声无息地淹没了。因为他们大多埋头创作，不问名利，默默无闻，我们应该关注他们，宣传他们，让更多的人记住他们的名字，他们的作品也应该有专门的发表园地。不再盲目的跟随，不再盲目的崇拜。这是一个诗歌需要自救的年代。谁能拯救诗歌，答案只有我们自己！
　　《中华诗人》系列丛书包括《中华诗人100家》、《中华诗人千家诗》、《中华诗人个人作品专集》等三个系列。《中华诗人100家》计划分五卷出版，《中华诗人千家诗》计划分五十卷出版，每卷拟征收20位诗人作品，20位征满即付印出版，采用个人专栏模式排版，配发300字左右个人简历和两张照片，原则上每人10个页面，根据作者个人作品实际情况灵活增减，作品50到300首，面向全体诗词创作者征集优秀稿件，以诗词诗歌为主，体裁不限。《中华诗人个人作品专集》则为诗友推出个人作品专刊，一人一书，原则上为精装大32开本，5到10个印张，160到320页，可收录诗词作品300首到3000首，根据具体情况可插图若干。
　　作为华夏儿女炎黄子孙，作为新时代的诗词创作者，秉承历朝历代诗人词家的优良传统，弘扬中华民族的古典诗词文化，我们义不容辞。无论如何，不能让一个伟大的民族流传了几千年的精神财富在我们手上失传。
　　真诚期待广大诗友挥毫泼墨，饱蘸挚诚，展现真性情，讴歌生活中的真善美，描绘人生梦想和盛世蓝图。
　　最后，以《逝去的诗魂》中一段节选为本文作结：
　　…………
　　在那金钱至上的迷惘时代，
　　那曲高和寡的诗歌从来少人认同；
　　在那物欲横流的滚滚红尘，
　　那清高的诗行又能值几文破铁烂铜！

　　我无法漠视那历史的惨痛，
　　然而一个无诗的人间又是多么乏味与贫穷！
　　那是盛开的花朵却嗅不到醉人的香浓，
　　那是美丽的容颜却看不到迷人的笑容！

　　像那些逝去的诗魂一样，我们在
　　贫寒与寂寥中坚守并期待着冰雪消融，
　　我们坚信诗园的百花会开得姹紫嫣红，
　　我们坚信伤痕累累的春天会重新绽放欢容！


                                         梁晗曦
                                 癸巳孟秋于昆明养心小筑  

梁晗曦

以上是中华诗人100家第5卷本人作品

以下是中华诗人100家第6卷本人作品

意如何

学习佳作。问好！