所有香港人都會背頌的一對聯也不是工對，是否不應該為...

千平

所有香港人都會背頌的一對聯也不是工對，是否不應該為律害意呢？

跑馬地天主教墳場正門刻有:

今夕吾軀歸故土
他朝君體也相同

粟多美

这两句，作为对联，还不能算是上品。而且，最后的“故土”与“相同”也不对仗。

千平

清楚！{:soso_e189:}

草橋

昨天，蘋果日報副刊作者「陳錫波」先生，對香港跑馬地天主墳埸一對聯作出了一番注釋，從平仄到對偶存在疑問，在此，本着好奇之心，請諸君共同研究。

「今夕吾軀歸故土；他朝君體也相同。」

此聯是1918年2月26日一埸大火燒死了六百余人，一名神父為悼念罹難者撰寫了此聯。
此聯是由查理大帝的拉丁文詩句譯成。
「旅人，你與我當年一般，而你終有一天也會成我這模樣」

陳錫波先生欲改成；
「今日吾身先獨往；他朝爾輩亦同歸」

錫波自述；平仄格調不變，與原聯一樣。

我認為；前聯平仄不合，意境超脫。
後聯平仄合格，意境平庸。

「陈显兵文章」

苹果日报专栏作者文章

蘋果樹下：天主教墳場那副對聯
香港跑馬地天主教聖彌額爾墳場大門外刻有一副對聯：「今夕吾軀歸故土；他朝君體也相同。」此聯歷史悠久，歷來為坊間茶餘酒後談資。說到該墳場者多提及此聯，甚至有說墳場乃因聯而名。最近，於公共圖書館的對聯講座中，有聽者「點唱」，欲我予以評說。
對聯有兩個基本要求，講究平仄與對偶。平仄格式，原是唐代格律詩聲律的講究。對聯不同於一般的對偶句，獨立形式的對聯脫胎自律詩中要求對仗的聯，因此，一般正格的七字聯依律詩頷聯、頸聯的格式：仄仄平平平仄仄；平平仄仄仄平平或平平仄仄平平仄；仄仄平平仄仄平。墳場那副對聯（平）仄平平平仄仄；平平（平）仄仄平平，中規中矩。值得商榷者乃其對偶。
對偶，是中國文學的一種修辭方法，是語法結構相同而並列的兩個句子、短語、詞組或單詞，其義對稱、對應、對比、對立、相連或相因。對偶用於詩詞對聯，稱為對仗，有更嚴格的要求。此聯上下句前四字，「今夕吾軀」對「他朝君體」，看來還算對稱。然而，「吾軀」之「軀」與「君體」之「體」，意太近，太黏，《說文解字》曰，「軀，體也。」原來就是同義詞。於對仗而言，縱非大忌，也是大疵。更有甚者，是其尾三字「歸故土」與「也相同」，「歸」是動詞而「也」是副詞；雖然「故土」和「相同」兩個雙音詞都是偏正結構，但是「故土」的中心詞是「土」，名詞，「故」是定語；而「相同」的中心詞是「同」，動詞，「相」是狀語。「歸故土」與「也相同」各字詞性不同，結構相差甚遠，實在「對不起」。
據說1918年2月26日火燒馬棚，即跑馬地馬場內發生香港史上最嚴重的一次火災，六百餘人喪生，一名神父因此為悼念罹難者而撰寫了此聯。另有一說，研究香港教區歷史的學者夏其龍神父認為，聯文乃由查理大帝老師的拉丁文詩句譯成，意為「旅人，你與我當年一般，而你終有一天也會成我這模樣。」然而，不管是神父所撰也好，拉丁文詩句所譯也好，既然採用中國傳統文學對聯的樣式，就要符合對聯的規矩，否則因其形似是而非，就難免誤人。
聽者問，是否可以改一改，以合對聯格律要求？不惴淺薄，不泥於翻譯出來的拉丁文之意，也不問是否為悼念罹難者而作，唯參照已流傳多年的這副中文對聯，略改數字以為一得之愚：「今日吾身先獨往；他朝爾輩亦同歸。」平仄格式不變，與原聯一樣。往者，佛家講往生極樂，天主教當然講上歸天國。「吾身先獨往」，帶幾分「乘風歸去」的瀟灑，少一點「歸故土」的無奈。「他朝爾輩亦同歸」，不是「相同」「歸故土」，而是相同「歸天國」，此乃教徒希望的人生歸宿，主內弟兄姐妹當可重聚於上主之家矣。



讀了陳錫波先生的文章，我個人意見基本同意其見解。

陈耀南教授文章

   中外古今，有才無才，最都不免一死，似乎千百度的眾尋他，尋到尋不到，回首不回首，卻沒有分別。開頭不久我們提到：下個月的後天就是清明，多年來我常提到一副香港人熟悉的墳場那副對聯，對偶既不工，主意又不好，面對公眾樹立的文字，應該宣達福音訊息，可惜卻是不盡不實—香港跑馬地馬會大厦對着黃泥涌道另一邊的天主教墳場門口，幾十年來那副石刻的東西：
「今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同」
說它是「東西」，沒有錯：似乎是門聯吧？「歸故土」與「也相同」根本並不對偶，語法結構並不相同，不合對聯的基本規則。以意思而言，就更糟糕，只不過是說：「現在我死了﹐不久你也一樣」—只有跡近恐嚇、咒詛的提醒，沒有安慰、呼召與啓示，放在墓地（甚至亂葬崗）不論甚麼信仰的都可以，完全沒有《聖經》的特別訊息，不明白那些神父修女，懂不懂中文，當初為什麼「收貨」。
比較一下香港仔薄扶林基督教墳場（以前瑪麗醫院對面那個小墳場也有）那副大門參道的對聯吧（希望如今仍然存在）：
    天詔頒來咸返其本  靈魂歸去長依厥親
「詔」就是聖旨；「厥」等於「其」，就是「他的」上帝的旨意來到，從塵土生的復歸於塵土，神是萬有之本，播種的是神，收取的也是神，神的是應當稱頌的。土歸於土，靈歸於靈，因信稱義的靈魂，就以兒子的位分，回歸天父的懷抱——看﹗寥寥十六個字，宣達了福音的精意。死亡不再可怕可悲，因為只是歸回根本；只要信仰，就有希望，就永享上帝的大愛，這不基督教特有的，關乎生命的訊息嗎？

澳洲简燕棣文章
平情而論，經陳先生改過的門聯，四平八穩用意甚佳，但就是缺少了擊中要害的力量，原作直話直說直指人心一睇就有共鳴，這種小心眼大題目，格律有時顯得多餘。對於我這個下里巴人，讀此門聯勝於讀《恨賦》啊！

可能太剌目了，尤其是與耶教宣揚永生的信念正面衝突，故此宗教人士如陳教授極其不滿。我不反對宗教，短暫人生大抵是需要安慰來對抗恐懼的，我們要聽美言，要抱希望，這就是宗教意義所在，但我不明白為什麽以克服恐怖為目的的西方宗教氛圍下，歷史上却產生出那麽多因恐怖而起的不寬容。

沒有宗教信仰，也許可以向哲學尋求解脫門徑吧？台灣學者傅佩榮說：

『哲學讀通之後，你跟一般人完全站在同樣的立足點上，但是，你看得更清楚，這一點十分重要。自古以來，有幾個人真正看得清楚？大多數人到了死亡那一剎那，才會發現：「唉呀，現在我才了解。」但是來不及了。讀哲學的好處就是讓你在活着的時候，就已經知道你在死亡的剎那要面對的是什麼問題。所以在古代希臘哲人說過：「哲學是練習死亡。」讀哲學的人喜歡把死亡問題拉到眼前來看，也就是說，假如我現在面對死亡無所逃避的時候，要如何面對或安排我的生命？碰到這個問題時，你要如何使你的思考比較精密，對各種問題的掌握比較精確，這就是哲學訓練的好處。』

草橋

这就是陈显兵（草橋）在外網收集一些文章，供諸君一讀。

千平

謝謝草橋先生提供資料參考討論。楹聯要求絕對的律句，無可否認「今夕吾軀歸故土；他朝君體也相同。」犯有平仄、合掌等技術性問題。然而，就是通俗順口卻達到傳頌警世的效果。反映出原作者神父參透天主教真義，不自困於耶穌聖母繭中，達到頓悟竟界。

草橋

千平 发表于 2014-5-4 07:26
謝謝草橋先生提供資料參考討論。楹聯要求絕對的律句，無可否認「今夕吾軀歸故土；他朝君體也相同。」犯有平 ...

平兄好。

仅仅十四个字，有宗教信仰人士，总在争论不止，这就是文学艺术普世价值。
尽管学者们要推翻这对子，华竟，早已深入民心，尽管怎样挑剔，人们喜欢就是喜欢。

千平

草橋 发表于 2014-5-4 13:57
平兄好。

仅仅十四个字，有宗教信仰人士，总在争论不止，这就是文学艺术普世价值。

絕對同意！:strong:

紫鈿花の子

蕭索乎？是夕吾歸故土焉；
同途也，他朝爾創新生矣！

将旧联添改数字，不失其义但更合乎对联对仗格律。「萧然独去」→洒脱、「同途相遇」→喜悦、「创新生命」→天主教教义中，好人死后会重生，由天使接引到天堂永享福荫，幸福快乐。