《老子》赏析

辛勤

由“不尚贤，使民不争”，老子进而提出“不贵难得之货，使民不为盗”。这“不贵难得之货，使民不为盗”被河上公注解为：“言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉弃于渊也。上化清净，下无贪人。”这里且不说“难得之货”，就是一般“物”，如被“上行”，“下行”也必定仿效，《晋书·谢安传》说到谢安为“唯有葵扇五万”的同乡集资，率先使用其葵扇，下面竞相效仿，使这扇子的价格上涨好多倍。在这里，还仅仅是“扇子”，如真是“上贵难得之货”、“稀奇之物”，如春秋象箸玉杯、魏晋烷布玛瑙……不真要使下面竞相偷盗抢劫?到时候这“难得之货”、“稀奇之物”就是“摄缄縢、固扃鐍”也必定会被盗(《庄子·胠箧》)。意识到这点的老子故此提出“不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱”;而庄子则说得更透彻绝对：“擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争。”(《庄子·胠箧》)
从这方方面面防设，就能虚寂净化人之心思，减弱人之纷争，社会就会太平。当然，老子认为得有个先决条件，即“实其腹”，“强其骨”，人们先得有温饱，能生存。

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4.《老子·四章》
〔原文〕道冲而用之或不盈①。渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。吾不知谁之子，象帝之先⑤。

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〔注释〕　①冲：“冲”即“盅”之古文，训为“虚”。《说文·皿部》：“盅，器虚也。”又，河上公训“冲”为“中”。盈：满、溢、尽。不盈：不满、不溢、不尽。 ②渊：幽深。《小尔雅·广诂》：“渊，深也。”宗：祖也。 ③挫：锉(剉)，锉磨。纷：忿，结恨。和：涵、合。同：混同。尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。 ④湛：澄(沉)、没。《说文》说：“湛，没也。”《小尔雅·广诂》又说：“没，无也。”此处指“道”隐而无形。 ⑤象：似、像。帝：上帝、天帝(王弼注)。

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〔鉴赏〕本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

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作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》);张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”(《老子说解》)

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然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。

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如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。

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现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。所以人如按“道”行事，就该“虚而不盈”。古人唯恐世人不知此“道”原则，故用“器”来明(铭)之，这就是《荀子·宥坐》中讲到的“宥坐之器”;此“器”明此“道”，那就是注水于器“中”则正，“满”则倾覆。以此“器”作为座右铭，就能常常提醒世人，不能锋芒毕露、锐气十足;招惹祸事均由“锐”、“芒”所致，所以老子要说“挫其锐”。

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同样，如将“和其光”用于生活，就会看到人之居处原本就该“阴阳适中，明暗相半”;为了“和其光”，防止“明多伤魂，暗多伤魄”，室内房中必置帘备屏，“太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜”，这样就能使人安心平目、身心健康(明周臣《厚生训纂·治家》)。由此推向人事，如同商品广告中的过分炫耀引人反感一样，人之炫耀也同样引人反感，且不符合“和其光”原则。而现在越来越多的人明白炫耀是缺才的表现;炫耀者终究是无光的，自然界中的珍宝美景在没有发现前是从不会向人炫耀的，它们自有它们的和谐妙处。

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即使有才值得炫耀，或对社会不满想示威“炫耀一番”，尽管能使人崭露头角，但带来的负面效应也是可怕的，如同过明过暗均伤魂魄一样，三国魏晋的孔融、杨修、嵇康等均因炫耀，不能“和其光”而招致杀身。对此，开导嵇康的孙登说了一句哲理性的话：“火生有光而不用其光，果然在于用光;人生有才而不用其才，果然在于用才。”(刘宋刘义庆《世说新语·栖逸》注引《文士传》)这可算是对老子“和其光”的最好注解了。