《老子》作品简介

辛勤

《道德经》说：“无为而无不为。”（三十七章）很多人望文生义，以为老子是个阴谋家，要人表面上无为，背地里无所不为，其实并非如此。这句话的真意是：不妄为，顺应自然规律去做事，所有的事情都会自然成就。“无为”是因，“无不为”是果。老子哲学还特别重视“反”。世界上每一种性质都有其对立面，如有无、难易、长短、高下等等。这些性质相互对立，却都是从道中产生的，因此它们相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。

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比如我们说某物高，是因为有矮的东西和它相对，所以没有矮就没有高。因此老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”（二章）同时每一种性质又会向其对立面转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章），祸与福相互对立又相互转化。所以《道德经》特别重视对立面的作用，认为如果能从反面考虑问题，产生的作用会胜过仅仅从正面考虑问题。具体而言，世上每个人都争强好胜，想向上爬，所谓“人往高处走”，这就是只看到正面。老子认为，具有最高道德的人会像水一样，因为“水往低处流”。世人争强好胜，学道的人就要柔弱不争，“夫唯不争，天下莫能与之争”（二十二章）。

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老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。

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再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈

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7.老子的智慧
（1）无为而治； （2）不争，天下莫能与之争
（3）不进寸而退尺；（4）唯不盈，故能敝而新成
（5）治大国如烹小鲜；（6）常善救人，故无弃人
（7）治人事天，莫若啬；（8）道可道，非常道
天下大事，必作于细；（10）千里之行，始于足下

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（11）合抱之木，生于毫末；（12）为之于未有
（13）慎终如始，则无败事；（14）强行者有志
（15）处其厚，不居其薄；（16）曲则全，枉则直
（17）大智若愚，大巧若拙；（18）信不足焉，有不信焉
（19）得之若惊，失之若惊；（20）多言数穷，不如守中

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（21）无之以为用；（22）大音希声，大象无形
（23）慈、俭、不敢为天下先；（24）弱之胜强，柔之胜刚
（25）祸兮福之所倚；（26）不居功，功自言
（27）不自为大，故能成其大；（28）功遂身退，天之道也

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（9）（29）知人者智，自知者明；（30）水善利万物而不争
（31）知者不言，言者不知；（32）见素抱朴，少私寡欲；
（33）持而盈之，不如其己；（34）损有余而补不足