论汉代主流社会政治理念和对楚辞评价之差异

扬之水

汉代主流社会政治理念，自然地延伸至文学评价层面，由此对于产生于乱世剧变之境的屈原及楚辞，进行重新评价，以贴近时代脉搏，合乎时代需要。此种对待历史传统文化的思考方式，并不悖于现当代号称最进步的中西哲学思维的基本模式，自然也属于并非凭空而生的现代思维和方法的源脉之一。

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但凡政权稳固，政治进入常轨，社会主流意识形成之后，乱世对敌之权变法术，发愤争夺之激烈思想，一切古往今来的政治文化均依据时势之变化和现实的需要，作重新评估和定位，譬如对待“六经”，汉儒之解读亦非尽同乎既往和将来，对待屈原及楚辞亦是。

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主流政治文化非为一蹴而就，是一个高层倡导，中层推行，民间响应的逐步演变过程。武帝隆儒政策之推行，颇费周折时日。

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贾谊、司马迁汉初之士，个人困顿遭际有类于屈子，可亲感屈子之痛，作设身处地想。然世易时移，国家整体政治文化状态与屈子时代委实大为不同。

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贾谊较之屈原，个人状态、国家情势不同，作文立足点有异。贾谊从个体自身处着眼，其被疏是由于年少才俊，升迁过速，行政急迫，触犯众怒。政通人和时节，其忧忧在自身，且知晓个人之微如纤芥

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史迁通博，于万类缤纷抽绎精髓，颇受屈子激励，苟无屈子精神，冲天志气，残缺垢辱之躯，断难沉思属文章以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

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窥测诸评论屈子楚辞的大家，刘安之论最为褒扬称意，而又最难判研，原因在于刘安经历极为复杂，善恶交织，言行两出，于其人实难与评断。故此史迁唯取其文，虚掩其人。

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合众声于中和，讲究君臣之道，为国家长安久治之根本，这一理念，贯穿于有汉一代的治国行政过程之中，并载诸典籍，因而对于超越礼义中和的言行进行反诘，扬雄亦不免俗。

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扬雄对于屈子辞章评价，颇以为文过相如。相如，辞宗也。以文学家身份研析屈子辞作，于其文学形制辞采，引以为文章之源，推崇备至且多效法。

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扬雄作赋多肖屈子，且形制意象出于屈子而又靡丽繁缛于屈子，然终难抵《离骚》境界。原因在于时势、身份之异。