刘将孙 欧阳守道 刘辰翁 赵文附

扬之水

巽斋太偏于道学，甚至谓诗不惟有妨于学，亦正与学背驰，

扬之水

青山论文主张文行相合。虽是传统的见解不足见其特点，然而却因文与行之关系，而主张文行都要光明磊落，那么便由道学的见地转为性灵的倾向了。

扬之水

由于文与行的关系之密，于是悟到文与行的气象之同。由于文与行的气象之同，于是再悟到文须“光明易直，使人读之而可晓、考之而有证”，这俨然是后来袁子才所谓“暴生平得失于天下”的主张了。文之吞吐掩抑，说得隐隐约约者，所谓阴者常暗；文之倾筐倒箧，一泻无余，说得痛快淋漓者，所谓阳者常明。以此论文，确亦是观文与观人之一法。

扬之水

他以为诗人之诗，正因不以文字为诗、议论为诗、学问为诗，于是“常料格外，不敢别写物色；轻愁浅笑，不复可道性情”（见同上）。只学昔人之格不知自写其情，只知学诗之正，不知尽诗之变，反而限制了性情。所以他的见解，显然与沧浪不同。

扬之水

青山所论是道学化的性灵说；将孙所论则为禅学化的性灵说。

扬之水

禅尚实证实悟，而复济以性灵之说，自然不会蹈袭模仿，而论诗亦能尽诗之变。沧浪论诗所以反对苏、黄，即因知正而不知变的关系。

叶秀嫦

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