王夫之诗学理论简析

扬之水

第一即是“一切现成的现量境”。其下依次为“能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境”。现量不等于直觉，亦与平常所谓的“真实”和哲学上的存在，也有不同。

扬之水

池塘生春草、蝴蝶飞南园、明月照积雪，皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。”也就是强调情与景相契合，才能彻底表达心中的“意”，目之所见、耳之所闻、身之所感与心之所动协调一致

扬之水

“立一主以待宾”——无论情为主，还是景为主，只要情景在某一刻相互融洽，写出来的就是所谓好诗。现量，就是情恰好遇到了景，是在掌握意象创造中所特有的审美观照、艺术直觉、灵感等艺术规律后，对诗歌创造中意象的生成所进行的理论概括，因此，现量说是比“情景相生”论更深层次的阐释。

扬之水

它是感性认识和理性认识的特殊统一，这种认识并不上升为概念、判断和推理，而是要保持生活表象全部具体性、生动性、形象性。它是在知觉和快感的反映形式下对客体审美属性的直接理解，亦即审美直觉。

扬之水

他反对刻意为诗。

扬之水

他反对毫无逻辑的生拉硬扯：以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如“物在人亡无见期”，捉煞了也。

扬之水

即便是咏物诗，也存在即物达意的问题，“物”和“意”之间要有思理上的内在联系，以“神理相取，在远近之间”作为标准，未尝不能衡量咏物诗。

扬之水

他反对迂腐刻板：        必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理

扬之水

“现量”诗说批评的是妄想揣摩、搜心刻骨的苦吟之风，只是对想象有所约束，防止其走向“钻心作窍”的魔道，有针砭诗坛流弊的合理性。