“神韵”说生命意蕴之浅析

扬之水

从自号“阮亭”到“渔洋”的转变，其内在人格追求从魏晋文士风流开始向高逸人格修养发生着转变。

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徐复观先生认为，“远，是山水形质的延伸”这远不是空间距离的远，是审美距离的远，“诗家美景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。”指的就是审美的距离，即诗歌在创作中要与现实生活保持距离，在“远”中得到精神的自由，体现出生命的张力。

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“不黏不脱，不即不离”是王士禛做诗与处事的原则。此处的“离”当指心理的距离。即在官宦生涯中保持着高逸人格，为官清廉，不入浊流的人生态度。

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王渔洋回乡丁父忧，庐居读书。在这个相对宁静而单纯的环境中，历史上的诗歌对于他成了一种超脱功利、超越门户、趣味之争的纯粹存在，一种有距离的审美使他对诗歌的本质和盛唐诗的旨趣有了新的体会，从而对司空图、严羽的诗论有所会心。

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严沧浪论诗云：盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透澈玲珑，不可凑泊。如空中之首、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。司空表圣论诗亦云：妙在酸咸之外。”这是神韵诗学审美理想的具体化、典范化。在“清远”中融进含蓄蕴藉，虚实结合的审美思想。“诗如神龙，见其首不见尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体。”“神龙行空，云雾灭没。”充分发挥了虚的审美作用，在虚实之间，产生无穷的意趣，其深远之旨，自然超乎其表，产生心领神会的意趣。

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晚年的王士禛的诗风由中年宗宋时雄奇诗风开始向平淡的诗风发生着转变，“神韵说”也逐步成熟。

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只有具备了超然物外的高尚的修养，具备了诗人的才情，才能够写出风姿卓绝的神韵诗歌，只有具备了这样的修养和才情，具有了超然物外的心胸和气魄，才能达到闲逸，脱俗、隽永的人生境界。换句话讲，神韵诗论讲求以人为诗，以诗做人，笔者认为这是神韵诗论生命之情怀。正是如此，为官的正气，作人的清气，诗人的逸气，共同贯注于王士禛的神韵诗歌中，构筑成一个鲜活的生命体，最终成就了王士禛的“诗坛一代正宗”。

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神韵作为诗歌的审美理想不能脱离于现实生活的存在，在诗人与循吏之间，王士禛生命的核心的理念是“和谐”。

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所谓“神韵说”的“和谐”，笔者认为一方面是王士禛神韵说与自然山水生命的融入，两者浑然天成的理想诗境，从另一个方面来讲，也是自身审美的追求和特定的生命世界中对自我生命的阐述及内在的追求所表现出来的中合之美。

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和谐作为美学范畴，指事物结构合理、比例匀称、关系和睦、发展顺畅，由此给人以优美舒畅的感觉。“和谐”是诗人王士禛的审美追求，代表了他的审美理想，代表着他的处事哲学。