简论神韵性灵之关系

扬之水

王士祯反对明七子一味尊唐，也批判公安、竞陵派过分“宗宋”的风气。

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王士祯记事、记诗之后并无长篇大论的点评，而是采取简评或不评的方式直观呈现。

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赵翼作为性灵派的副将．他提倡作诗重性灵，要求诗人走出唐宋之争的泥塘．

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赵翼所求之创新主要表现在三个方面：第一，他强调主体创新意识。他认为诗歌的创作离不开作者自身的学识修养及创新意识，要求学识才力与创新精神并重。第二，他提倡诗歌内容的创新。赵翼认为诗人作诗必须要表现自身的艺术感悟，看诗必要见人．读者能够从诗歌中感知作者的精神意志，这样的作品才是好作品。第三，他注重诗歌形式的创新。他认为好的作品不局限于形式，五言、七言为常态，若为更好表现可以突破字数的限制，以表现真我为最终目的。

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性灵派认为好的诗作应该直抒胸臆。表达真情实感，避免模仿抄袭，表现出清新活泼的风格。

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唐诗主情，宋诗主理，清诗在唐诗和宋诗的基础上，取长补短。王士祯与赵翼分属神韵、性情两派，此二子在情韵与思理上有不同的表现方式，王士祯更加侧重思理，讲求无迹可求，重在读者的领悟，赵翼则重视情理，追求创新，语言也较为通俗。

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神韵派以王士祯为代表人物，他讲求“不着一字，尽得风流”的含蓄蕴藉，如论禅说法一般，以“忘我”达至神圣的彼岸。性灵派以赵翼为副将，从创新、性情和才气三个方面人手，开辟出了一条属于自己的创作道路。

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神韵主要是通过自然景象的描写来达到情感的抒发，多选择模山范水一类的创作风格。性灵诗学则强调对真情实感的直接表达，寓目辄抒，要求不加修饰的表达情感。

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神韵诗学选择“景含情”的模式。而性灵诗学则是情高于一切。他们都追求自然表达，这在诗话创作上体现明显，神韵诗学通过情感节制的方式含蓄蕴藉的表现心中情感，尽可能保持原诗的真实之美．性灵诗学则直露情感，以自身最真实情感的表达来凸显诗歌的实体内核。

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神韵诗学以形求神，以韵动情，性灵诗学则以真情感人，以生趣动人。韵与趣是神韵与性灵选择的两种不同审美风格。最直观地体现于他们对自然的追求．二者都欣赏自然风格。神韵以淡远为创作原则，以旁观或客观视角进行创作，力图以不介人的方式保持自然原有的美。而性灵诗学则是通过亲历的方式，从最近的距离来把握自然风致。