论胡应麟诗歌创作理论中的“兼容"特色

扬之水

他强调的是超越理性思维的直觉领悟，认为以庸心去刻意追求反而未必能获得“悟”的境界。谢榛所说的“兴”“趣”大致与严羽所指的“兴趣”相近，是诗人被外物触发而获得的某种情趣意味，具有一种言有尽而意无穷的审美效果。

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其一，他为诗歌创作过程中的“悟”的行为赋予了一个特定的对象，主张通过“悟”来获得“兴象风神”。

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其二，在上述引文中，胡应麟指出，“得其意”，就能创作出优秀的诗歌；而如果“不得其意”，即使运用了古人的词句安排等诗法，也只是毫无新意的蹈袭。但是，这并不表明他认同“悟”高于“法”。实际上，胡应麟认为“法”与“悟”“二者不可偏废”。

扬之水

在胡应麟看来，学诗必须先在句法、音节、比偶这些具体实在的诗法上取法前人，然后加上“风神”使诗歌意味隽永，用才气使诗歌贯通晓畅，杂以真澹清新的艺术风格，最后归宿于学习杜甫。“悟”是一道桥梁，贯通了从最基础的诗法走向最高的诗歌艺术境界的天堑。

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严羽、徐祯卿、王世贞所论基本上是把关注点放在“悟”前的工夫上。而在“悟”前工夫这一方面，胡应麟与严羽、王世贞是一致的，他同样强调了“法所当先，悟不容强”，在诗歌创作过程中“法”是“悟”的根基。然而，胡应麟在此基础上对严羽的“妙悟”说作出了发展。

扬之水

诗人在诗歌创作过程中，即使主观上已经受外物触动而涌现灵感、生发兴会，从而有悟于心，感悟到了与诗歌相关的意境情趣，还需要继续“深造”。

扬之水

学诗在感悟之后，尚须深入研究前人的诗法，深人地探究其深奥隐微之处，穷究了解其神妙与变化。只有经过这样的“深造”，才有可能以精密的构思和适当的表达，把感悟所得的独特精神体验营造成生动感人的艺术意境，把“兴象风神”这种只可意会不可言传的审美效果呈现在读者面前。在胡应麟看来，“深造”应该是贯穿整个诗歌创作过程的，从“悟”前所下的工夫，到“悟”后的外化表达，直至最终达到艺术的化境，都离不开“深造”。

北辰

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