苏轼诗话

夏爱菊

　《东坡诗话补遗》六十六条，这里选录六条。苏轼提出诗人要有“写物之功”，即强调要准确地捕捉住事物最典型的形象特征，传写出事物独特的风姿、精神和气韵。写红梅决不同于写桃李，写白莲也不能与写红莲混淆。他赏识司空图所主张的诗贵有“味外之味”的观点，并提出诗要有“思致”，赞扬僧守钦的诗“清逸绝俗”，僧思聪的诗“清远如画”。但又不满意司空图诗的“寒俭”，而称许杜甫诗的“才力富健”。可见他提倡以雄健的笔力，创作意境深远的诗歌。而对于杜默、马异、卢仝等人作诗一味求奇，以“狂怪”冒充“豪放”，则予以激烈的抨击。

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　一、杜默诗
　　石介作《三豪》诗。其略云：“曼卿豪于诗，永叔豪于文，而杜默师雄豪于歌也。”永叔补赠默诗云：“赠之三豪篇，而我滥一名。”默之歌，少见于世，初不知之。后闻其一篇云：“学海波中老龙，圣人门前大虫。”皆此等语。甚矣，介之无识也！永叔不欲嘲笑之者，此公恶争名，且为介讳也。吾观杜默豪气，正是京东学究，饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。作诗狂怪，至卢仝、马异极矣。若更求奇，便作杜默矣。

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　二、诗人写物之功
　　诗人有写物之功。“桑之未落，其叶沃若”，他木殆不可以当此。林逋梅花诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，决非桃李诗。皮日休白莲诗云：“无情有恨何人见，月晓风清欲坠时”，决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿红梅诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝”，此至陋语，盖村学究体也。元祐三年十月十六日付苏过。

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三、司空图诗
　　司空表圣自论其诗，以为得味外味。“绿树连村暗，黄花入麦稀”，此句最善。又云：“棋声花院闭，幡影石坛高。”吾尝独游五老峰，入白鹤观。松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼”，“四更山吐月，残夜水明楼”，则材力富健，去表圣之流远矣。

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　　四、苏迈诗
　　儿子迈幼尝作《林檎》诗云：“熟颗无风时自脱，半腮迎日斗先红。”于等辈中亦号有思致者。余已老，无他技，但亦时出新句也。尝作《酸枣》诗云：“叶随流水归何处，牛载寒鸦过别村。”此句亦可喜也。

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五、僧守钦诗
　　苏州定慧长老守钦，予初不识。比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否，且寄十诗。予题其后曰：“此僧清逸绝俗，语有灿忍
之通，而诗无岛可之寒。予往来吴久矣，而不识此僧何也！”

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　六、僧思聪诗
　　孤山思聪闻复师，作诗清远如画，工而雅逸可爱，放而不流。其为人称其诗。

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附　录
　　苏轼《南行前集叙》(节录)：“夫背之为文者，非能为之为工，乃不能不为之工也。山川之有云，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，搏奕饮酒，非所以为闺门之欢。山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中而发于咏叹。”(《苏东坡集》前集卷二十四，据商务印书馆重印本)

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苏轼《书黄子思诗集后》(节录)：“予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外，至唐颜、柳，始集古今笔法而尽法之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来高风绝尘亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常存咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。”(同上，后集卷九)

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　苏轼《咎谢民师书》(节录)：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：‘言之不文，行之不远。’又曰：‘词达而已矣。’夫言止丁达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”(同上，后集卷十四)