驳斥十指含香的谤佛诗文《写给佛》

如观

写给佛
作者：十指含香
空门空到百年凉，坐等众生三柱香。
有愧无情终失语，佛魔相遇已相忘。
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佛教是全世界公认的世间善法，也是被国家所承认的合法宗教，驻留世间劝导人们抑恶扬善。而寺院中的僧团每天礼佛诵经，护持正法理应受到尊重。

尊重佛教的仪礼仪规是一名公民的本份，作者在此诗中恶意诋毁佛教，污蔑佛教只知收众生香火钱，不问世事。歪曲佛教教义，讽刺佛教对人“无情”，讽刺世人佛魔不分。

十指含香（素无名）发表多篇类似《写给佛》的谤佛诗文，如观一直对其人劝诫。作者本人不仅拒绝认错，三年来伙同其师父格那丁屡次采用抹黑、辱骂、诋毁、威胁、恐吓等手段对如观个人进行人身攻击。大量证据都有记录。

尽管如此，如观仍然对其耐心劝诫。但是其人不思悔改，近日又窜至香港诗坛故伎重演，对如观个人采用上述各种手段进行报复。对此如观严正声明，绝不向此种恶行妥协，维护佛教的形象、维护社会公义良知、维护国家法律尊严的决心决不动摇。

如观

莲花落
作者：十指含香（素无名）
路过江湖唱到西，纷纭菩萨自成泥。 莲花开后莲花落，一种天然各失题。
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此为十指含香的另外一篇谤佛诗文，借莲花来毁谤菩萨，特予以揭之。

林金建

“魔佛相遇已相忘”；佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”，但我们不能据此而生狂妄之心，须知实际上人人也都是魔鬼。人家佛有三身，而我们又有几身呢？所谓“魔佛如一，二而不二”的说法是无知之谈。佛等视一切众生，对魔也一视同仁，但魔对佛则不一样，魔是无时不想推倒佛的。对涉及佛教原则性的理论，我们要有个正确的认识，不可轻立意见，更不要一知半解就妄置批评，随意褒贬。

如观

十指含香（素无名）的师父格那丁的谤佛诗文如下：

偈一个
作者：格那丁（格老也）

观音化作马郎妇，山猫师傅是虎舅。如来何事天外边，只向人间扔死狗？

如观

林金建 发表于 2017-4-8 08:40
“魔佛相遇已相忘”；佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”，但我们不能据此而生狂妄之心，须知实际上人 ...

“魔佛相遇已相忘”；佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”，但我们不能据此而生狂妄之心，须知实际上人人也都是魔鬼。人家佛有三身，而我们又有几身呢？所谓“魔佛如一，二而不二”的说法是无知之谈。佛等视一切众生，对魔也一视同仁，但魔对佛则不一样，魔是无时不想推倒佛的。对涉及佛教原则性的理论，我们要有个正确的认识，不可轻立意见，更不要一知半解就妄置批评，随意褒贬。
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佛等视一切众生，对魔也一视同仁（林金健语）

佛应该怎么对魔一视同仁的？“佛魔相遇已相忘”，你的意思是说做到“相忘”就可以“一视同仁”了吗？

所谓“魔佛如一，二而不二”的说法是无知之谈。（林金健语）

此句表义不清，希望你再详细说明一下。

对涉及佛教原则性的理论，我们要有个正确的认识，不可轻立意见，更不要一知半解就妄置批评，随意褒贬。（林金健语）

佛教原则性的理论是什么，你懂吗？你不懂，怎么能判断出别人不懂呢？

林金建

如观 发表于 2017-4-8 09:06
“魔佛相遇已相忘”；佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”，但我们不能据此而生狂妄之心，须知实际上 ...

你如对佛学有所研习的话，应该懂得我这几句话吧。我原以为十指含香会听不进我的劝导，而没想到你竟没看懂话里的意思。

如观

林金建 发表于 2017-4-8 13:12
你如对佛学有所研习的话，应该懂得我这几句话吧。我原以为十指含香会听不进我的劝导，而没想到你竟没看懂 ...

你的这个讲解不达彻。

佛教是怎么划分是非善恶的？你能具体地讲一下吗？看看你是不是真正了解。

林金建

如观 发表于 2017-4-8 13:38
你的这个讲解不达彻。

佛教是怎么划分是非善恶的？你能具体地讲一下吗？看看你是不是真正了解。

首先我们应弄明白什么是魔？妄想是魔，贪瞋痴慢是魔，自私自利是魔，烦恼是魔。而这些魔是在心里面的魔，而外面的魔是种种外在的诱惑。尘世上没人能自觉抵御这些诱惑，所以说人人都是魔，准确地说是人人都带有魔的一面。而什么是佛呢？佛有“三身，四智，五眼，六通。”是经过多少艰难困苦才成的。佛虽说”一切众生皆有佛性，皆堪作佛。“但我们不能依此心生狂念，以为自己也是佛，须知佛这话是本着慈悲为怀说的。所以，我觉得”魔佛相遇已相忘“是句，是对佛教原则理论的误读；是句也即是所谓的”魔佛如一，二而不二“；混淆了魔与佛之间质的区别。

林金建

如观 发表于 2017-4-8 13:38
你的这个讲解不达彻。

佛教是怎么划分是非善恶的？你能具体地讲一下吗？看看你是不是真正了解。

而你可好，却质疑起我的说法。按理这些应该由你来诠释，因为你是佛教徒嘛。

如观

林金建 发表于 2017-4-8 14:36
首先我们应弄明白什么是魔？妄想是魔，贪瞋痴慢是魔，自私自利是魔，烦恼是魔。而这些魔是在心里面的魔， ...

你讲的这个不达义。

“动念即乖，开口便错”，“一念生起即是魔”。念头是把双刃剑，引导向善对人有益，引导不好就会造就恶业，每个人的念头都是处于游离状态。就象“犯罪心理学”说的，任何人都有作案的可能性，和人所处的地位与环境、经济条件等等这些关联不大。这个就不用具体的说了都能理解，要不很多贪官怎么会产生呢？

儒门解决这个这个问题的方法是制定礼制，教导人通过守礼的方法减少罪恶。佛教最彻底，从根源上入手，从念头上来杜绝恶念的产生。

佛教的做法最彻底。等而下之，愿意聆听儒释道这些世间善法的人就是善人，反之的人仍处于游离状态。就象机体里的自由基一样，如果放任不管随时可能产生肿瘤来威胁你的生命。

于诗词而言，风月体就是一种“自由基”，不可过度去渲染和贪恋，否则对人身心无益。国风体和咏颂体的社会意义都比风月体大。所以这就是如观来诗坛的目的之一，来同诗友们探讨这些道理。

对于佛教而言，一开始都做不到完全不起心动念。要依次第修持，要先做到起心动善念，先做到严守戒律，以戒为师，目的都是要最终获得真正的解脱。皈依的四众弟子都是亲近佛、亲近善法的人。其次虽未皈依，但是亲近佛子，愿意聆听教诲的人也是可称为善男子、善女人。其余的人不能说是恶人，但是处于游离状态，犯罪的“概率”要大于上述的这些人。这就是佛教对是非善恶的划分。