也谈张继的《枫桥夜泊》

林金建

     有机会读了辽宁昆仑网友《月落乌啼霜满天是何时》一文，文章对张继这首脍炙人口的绝句，提出四点质疑与分析，颇受启发。这里也想谈谈该诗所关乎诗歌意象的历史性接续问题，以作呼应。   
     张继这首《枫桥夜泊》被收录《唐诗三百首》，并写进小学三年级语文课本，可谓是凡读过书的几乎都知晓。这首绝句，语言浅近而风神隽永，本不难解会，但宋代文坛盟主欧阳修提出”夜半不是打钟时“的责难，引发一场延续千年的辩论。对这种迂腐的考究，今人已一笑置之。但后来又有人提出”江枫渔火对愁眠“的”江枫“是寒山寺附近的江村桥和枫桥的合称，而”愁眠“是座山名。为什么会作出如此大煞风景的曲解，究其原因，乃是不了解意象的历史性内涵所致。
     中国古典诗歌里有的意象由于历史性的接续，而具有较稳定的内涵，有的经过若干代人的反复运用和转述加工，凝聚了多层次内涵，可以引起丰富的联想和历史性的回味。比如写离别的诗，温庭筠《碧桐驿晓思》”月落子规歇，满庭山杏花。“；戎昱《别离作》”手把杏花枝，未曾话别离。“；张曙《浣溪沙》”二年终日两相思，杏花明月始应知。“；我们可以发现，这几位唐代诗人均以杏花作为抒写离别之情的触媒和特征性意象。这种意象已超出个人的特殊体验，而带有普泛性和典型性。还比如”杨柳“，因古人有折柳送别的习俗，故在送别诗里常常出现，成了一种象征性的意象。对于了解这种历史意蕴的读者来说，无须引导，就能达到某种神会。
     再来看看《枫桥夜泊》中的”江枫“只要读下历代诗人有关”江枫“的例句，就不难发现这一意象的特定内涵。元慎:”况乃红枫夕，和君秋兴诗。“；钱起：”停船披好句，题叶赠江枫。“；冯琦：”万里红枫夜，相思秋已深。“从这些例句，我们懂得一点：红枫就是江岸之枫，作为诗的意象，它是秋色的象征。从张继本诗的意象联系来看，枫叶经霜与渔火相映而红，如炯炯眸子与愁人无言相对，不但点明节候，画出霜天景致，且巧妙地烘托了江上孤客的旅愁。
    根据《苏州府部.关梁考一书》记载，正是因为张继的这首诗传诵天下，当地人才把寒山寺前的封桥更名为枫桥，附近的山名亦改为“愁眠”。由此可见诗歌意象因历史接续而形成的特定内涵，不但可以成为”诗意的化石“，有时还可以用作历史考据的佐证。

北山钓者

古代的疑义只是在“夜半钟声”，今天对月落，乌啼，霜满天，江枫，渔火，愁眠都产生疑义，这么解剖，简直没法读了，张继的诗也成了凭空乱道，而非写实。

小三羊

张继、孙觌半夜听到的钟声叫定夜钟。古代苏州寺院有半夜撞钟报时的习俗，名为定夜钟。每天晚上23时40分开始打钟，用20分钟时间均匀地打完一百零八下，最后 一下即合午夜与凌晨之瞬间。大概在南北朝时期，苏州的寺院就开始撞定夜钟了。据《南史》记载，丘仲孚少时读书就“以中宵（半夜）钟鸣为限”。到过苏州的许多诗人，如白居 易、王建、许浑、皇甫冉等，都曾写过歌吟定夜钟的诗句。另外，夜半钟不仅古时有，今天也有；不仅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚报》“百家言”栏内 载袁翰青《“夜半”确有“钟声”》一文，文中作者说到他年轻时“家居故乡南通，就曾多次听过‘夜半钟声’”。同年8月31日，钟德钧又在“夜读拾零”栏内发表《对<“夜半”确有“钟声”)的补充）），说1986年6月间，他曾亲耳听到显通寺的夜半钟声。   
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北山钓者

小三羊 发表于 2016-10-8 09:39
张继、孙觌半夜听到的钟声叫定夜钟。古代苏州寺院有半夜撞钟报时的习俗，名为定夜钟。每天晚上23时40分开始 ...

夜半有没有钟声，为何不去寺庙问问和尚？

苏星空

《山夜闻钟》 唐  张说
夜卧闻夜钟，夜静山更响。霜风吹寒月，窈窕虚中上。
前声既舂容，后声复晃荡。听之如可见，寻之定无像。
信知本际空，徒挂生灭想。

小三羊

北山钓者 发表于 2016-10-8 11:00
夜半有没有钟声，为何不去寺庙问问和尚？

三羊问过，定夜钟，是一习俗。过去有现在不一定有，甲地有，乙地难说必定有！

潭州雨梦

小三羊 发表于 2016-10-8 11:15
三羊问过，定夜钟，是一习俗。过去有现在不一定有，甲地有，乙地难说必定有！ ...

现在寒山寺僧经可不念，而夜钟断不敢不敲。否则旅游点咋个致富呢？

扬之水

昨夜贪杯揽月眠，李生邀我斗婵娟。槐安一梦归来后，已是桃花晚爱天。拜读学习，问好先生！刻意曲解，原因在于对诗作的考据功夫未到家。好在有高手能够辨识。

扬之水

拜读学习，受益匪浅！

扬之水

“高看仰止对精庐，正体衣冠腹五车。我握秋毫难践道，尘劳枉废古人书”。学习受益！