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诗话十篇 赵京战
“空灵”三说
“空灵”是一种意境，一种风格，一种韵味，是艺术审美过程的一种体验和共鸣。因而也就成为历代诸多诗家所推崇、所追求的一种精神品格和境界， 诗意的空灵，不是空旷无物，而是在简单浅淡的外景的背后，在字里行间纸墨笔后，蕴藏着有独特的情、包含着深刻的意，这种情意在诗行中闪烁跳跃，层层辉映；若即若离，似隐似现，形成一种“透明的含蓄”。它是凌波的洛神，只可远觑不可近观；它是雾里看花水中望月，只可心赏不可手扪。因而它是一种既不粘着事实，而又含蓄无尽的剔透玲珑的美，读者透过朦胧的纱幕，感悟到这种美的享受。 空灵不可说，说则无空灵。空灵是体悟出来的，一落言诠，色味全失。所谓“只可意会，不可言传”者也。 空灵不可不说，不说亦不得空灵。如何说此“不可说”之说呢？不作正面说，而作侧面点化；不作直接说，而作曲折映射；不作敞开说，而作譬喻类比。这样，“虽不中亦不远矣”，终于会触摸到“空灵”的脉搏。今试作三说。 一曰“羚羊挂角，无迹可求”（宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》），这是空灵的形式。诗人把意境悬浮在“时空隧道”中，把美感传达给读者；读者得到了审美享受，却不再去关心传递美感的路径和轨迹。“客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。”（唐·张说《蜀道后期》）“客心”到了洛阳城，至于怎么到的，那就无迹可求了。 二曰“吹无孔笛，弹没弦琴”（《大正藏·绝海和尚语录》），这是空灵的手段。笛虽无孔，知音者心已闻之，这是“心有灵犀一点通”。老子《道德经》说“大音希声，大象无形。” 王先谦注《庄子》说：“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五音自全。” 唐·刘长卿《送灵澈上人》；“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这里的山寺、钟声、竹笠、夕阳、青山，都是诗人的无孔之笛、没弦之琴。 三曰“不著一字，尽得风流”（晚唐司空图《诗品·含蓄》），这是空灵的标志。如果语言道出，着了文字相，谈不上空灵；如果未得风流神韵，空椟无珠，算不得空灵。唐·孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”客愁“新”在何处？诗人一字未说。读完“野旷天低树，江清月近人”，便已经被“一川烟树，满城风絮，梅子黄时雨”（宋·贺铸《青玉案》）所包围了。 空在外，灵在内；空在物，灵在心。船子和尚说：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”（《五灯会元·船子和尚偈》）试问，到底是“满船空载月明归”呢，还是“空船满载月明归”呢？
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发表于 2015-11-22 09:31
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