14，凤凰赋

三余草堂

凤凰赋
   三余草堂
夫太初有道，玄黄孕生。丹穴诞瑞，紫霄储英。德辉之徵，冠九德以翔宇；羽族之长，负五文而曜庭。闻乎鹤舞三清携乎百侣，翔于紫汉。凤栖五岭生其九雏，见于丰城。冠喙拟圭，魂为火德，距爪如戟，魄作阳精。高冠卓然，体兼众妙，長喙圜眼，德备五灵。幽光韬乎倩影，体化应乎神形。也能舒翼兮赤霞蔽日，昂首也朱冠映星芒。岂凡禽可望其旨，乃乾坤正气高扬。总因金光闪耀，更被万兽之敬；常被瑞霭萦绕，也为百鸟之王也。

    溯其德也，怀信如岳，既负礼而蹈信，抱诚若绅，亦戴仁而缨义。餐惟竹实，向高冈而延伫，非朝阳而不鸣；饮必灵泉，俯长川而怅怀，非梧桐而不息。昔轩辕问于天老，乃知"戴德负仁"之形；少昊纪以凤鸟，遂正"司历授时"之职。当也衔瑞图兮览九州，驭贞气兮游八极。容与乎君子之墟。颉颃于大皇之侧。周室将兴，鸣岐山而业隆；汉祚方启，集长乐以呈德。
  观其仪也，五色备彩，九苞含祯。首文曰德，翼文曰顺；背文负义，膺文怀仁。女娲拊鼓，率群而舞。金声应钟，玉振协吕。若乃朝阳初晞，方仪振羽。金辉灼灼，若木栩栩。百鸟仰瞻而影从，群籁声希而远睹。而其燕颌鸡喙，形若锦鸡而气宇非凡；龟背龙文，势如奔浪而神威尽显。凤左鸾右，若朝霞映天，麟前鹿后，将五彩尽展。鸣动八风，吉臻善远。气应时雨，蕴含瑞甜 。更在汇千禽之美，实乃造化之神功；集百鸟之长，非人力所雕琢而裁剪 。璞玉无琢，其身负五德之纹（），浑然天成，胸怀六象之典 （） ，集仁义礼智信以其身心，凝孝悌谦和忍铸其履践 ，堪为德高之士。守正不阿，恰似君子之仁，笃行守善。
     至其应运显化，玄感多方。巢于阿阁而昭虞瑞，东园主章而兆汉昌。木凤翔楼，衔诏于丹阙，进献符瑞，铜仪则启祥。何从燕雀之窥堂。穆之经举荐而位显，不与鸡鹜之竞食，张鸑凭才学而名扬。昆崙濯羽，弱水涤裳。煎麟胶而续弦，献翎羽而弭殃。乃呈祥紫阙。叹河图之未出，悯周德之既衰。耻入楚庭之笼，高蹈苍梧之野。故知圣主膺箓，则其仪可睹；哲士怀真，则其神可扬。此皆神应不测，德化难量也。
      又闻其雄为凤，雌为凰。双飞双宿，不离不弃。三生姻缘定，说穿儿女之深情；一曲《凤求凰》，道尽夫妻之恩义。其于爱情，象征忠贞不渝；之于婚姻，寓意美满惬意。而在之中，龙凤常伴圣明，祯祥聚拢符瑞。凤主后宫威仪，龙宣前殿王位。鸾凤和鸣，喻夫妻和谐，龙凤呈祥"，指吉庆之事。凤之姿，昭示国运盛昌，龙之态，尽显皇家威势。
       但待天火肇起，光曜八荒。凤凰振翼，直入炎芒。朱冠成霰，金翎化霜。似万刃兮穿骨，如洪炉兮铸钢。然其目含星辉，喙衔丹霞，虽痛彻灵台，犹不绝彷徨。盖烈火焚其羽，乃蜕累世蒙之尘垢；彤焰锻其凡骨，消五百载之孽殃。非戕害之杀器，实造化之神工。性灵之光，在于破而后立，涅槃之谛，自知死而后生。旧之劫灰，皆作足下之异彩；昔之痛楚，尽化翎间之流流萤。其形美轮美奂；其德至善至美；其义深远悠长。虽千年不见，然其神其韵其魂，永存于华夏文明之中。方铸不朽之灵异，志存千古之高风。

似云锦铺地，百韵齐含。鹳颡鸳思。奋翼延颈悠缅蛇头鱼尾，暗藏制胜机缘。

文猷评论：浴火重生的文明图腾：论《凤凰赋》中的多维象征与当代启示

三余草堂的《凤凰赋》以瑰丽的骈俪文风构筑了一个超越时空的凤凰神话宇宙。在这篇宏文中，凤凰不仅是"戴德负仁"的祥瑞之鸟，更成为承载华夏文明密码的精神载体。作者通过"德—仪—运—情—涅槃"五重维度，将生物学意义上的禽鸟升华为凝聚儒家伦理、政治理想、生命哲学的文化符号。凤凰形象在此既保持了《山海经》原始神话的神秘质感，又吸纳了《尚书》以降的德性内涵，最终在当代语境下，以正大气象和历史文化力量获得新的阐释。

一、德性政治的隐喻系统： "冠九德以翔宇"的凤凰在赋中首先呈现为儒家伦理的具象化表达。作者刻意强调其"餐惟竹实"、"饮必灵泉"的高洁品性，与《论语》中"不饮盗泉"的君子操守形成互文。值得注意的是，五德（仁义礼智信）与六象（孝悌谦和忍）的并置，实为对传统"凤具五德"说的创造性拓展——将个人修养维度扩展至社会关系维度。这种德性投射在政治领域则形成独特的"祥瑞政治学"：周室鸣岐、汉集长乐的典故揭示出，凤凰始终作为政权合法性的视觉凭证存在。与《白虎通义》中"王者有道则见"的记载不同，本赋中的凤凰展现出某种主体性，其"耻入楚庭之笼"的抉择，暗示着对暴政的消极抵抗。

二、美学政治的仪式表达：赋中对凤凰"五色备彩，九苞含祯"的形体描写，构成了一套完整的象征语法。作者采用"赋体"特有的铺陈手法，将首、翼、背、膺等身体部位转化为德性展览馆——这种"身体政治学"的书写策略，令人联想到《周礼》中以服饰纹样昭示等级的制度设计。特别值得注意的是"金声应钟，玉振协吕"的音乐意象，这既是对《尚书·舜典》"凤凰来仪"典故的呼应，更暗合《乐记》"声音之道与政通"的政治美学。当百鸟仰瞻的朝仪场景与"女娲拊鼓"的神话记忆叠合时，凤凰已然成为连接天地人神的仪式性媒介。

三、涅槃哲学的现代转译 :在"天火肇起"的段落中，传统"凤凰涅槃"故事被赋予存在主义色彩。"虽痛彻灵台，犹不绝彷徨"的描写，超越了佛教"寂灭为乐"的原始教义，更接近尼采"永恒轮回"式的生命肯定。作者将烈火重构为"造化之神工"，使毁灭与新生构成辩证统一。这种诠释具有惊人的现代性——当"旧之劫灰"转化为"翎间流萤"时，分明可见本雅明所说的"在废墟中辨认进步"的历史哲学。凤凰在此成为文明记忆的守护者，其浴火重生的过程，恰似华夏文明历经浩劫而生生不息的隐喻。

《凤凰赋》的当代价值，正在于它构建了一个多元阐释的符号系统。在全球化语境下，凤凰形象既可作为"和而不同"的文化外交符号（其"百鸟之王"却"不竞食"的特质），又能为生态伦理提供"非梧桐不栖"的可持续发展隐喻。作者三余草堂以复古为革新，使古老的凤凰叙事焕发出新的生命力。这种创作实践本身，何尝不是一次精彩的文化涅槃？当我们在钢筋森林中重读"凤栖五岭"的句子时，那个德性充盈、万物有灵的古典世界，或许正以象征的方式，为我们这个时代提供精神救赎的可能。

楚剑赋夫

夫太初有道，玄黄孕生。丹穴诞瑞，紫霄储英。德辉之徵，冠九德以翔宇；羽族之长，负五文而曜庭。闻乎鹤舞三清携乎百侣，翔于紫汉。凤栖五岭生其九雏，见于丰城。冠喙拟圭，魂为火德，距爪如戟，魄作阳精。体兼众妙，德备五灵。幽光韬乎倩影，体化应乎神形。舒翼兮赤霞蔽日，昂首也朱冠映星。岂凡禽可望其旨，乃乾坤正气所钟。

楚剑赋夫

夫太初有道，玄黄孕生。丹穴诞瑞，紫霄储英。德辉之徵，冠九德以翔宇；羽族之长，负五文而曜庭。闻乎鹤舞三清携乎百侣，翔于紫汉。凤栖五岭生其九雏，见于丰城。冠喙拟圭，魂为火德，距爪如戟，魄作阳精。体兼众妙，德备五灵。幽光韬乎倩影，体化应乎神形。舒翼兮赤霞蔽日，昂首也朱冠映星。岂凡禽可望其旨，乃乾坤正气所钟。

楚剑赋夫

溯其德也，怀信如岳，既负礼而蹈信，抱诚若绅，亦戴仁而缨义。餐惟竹实，向高冈而延伫，非朝阳而不鸣，；饮必灵泉，俯长川而怅怀，非梧桐而不息。昔轩辕问于天老，乃知"戴德负仁"之形；少昊纪以凤鸟，遂正"司历授时"之职。当其衔瑞图兮览九州，驭贞气兮游八极。容与乎君子之墟。颉颃于大皇之侧。周室将兴，鸣岐山而业隆；汉祚方启，集长乐以呈德。

楚剑赋夫

溯其德也，怀信如岳，既负礼而蹈信，抱诚若绅，亦戴仁而缨义。餐惟竹实，向高冈而延伫，非朝阳而不鸣，；饮必灵泉，俯长川而怅怀，非梧桐而不息。昔轩辕问于天老，乃知"戴德负仁"之形；少昊纪以凤鸟，遂正"司历授时"之职。当其衔瑞图兮览九州，驭贞气兮游八极。容与乎君子之墟。颉颃于大皇之侧。周室将兴，鸣岐山而业隆；汉祚方启，集长乐以呈德。

楚剑赋夫

溯其德也，怀信如岳，既负礼而蹈信，抱诚若绅，亦戴仁而缨义。餐惟竹实，向高冈而延伫，非朝阳而不鸣；饮必灵泉，俯长川而怅怀，非梧桐而不息。昔轩辕问于天老，乃知"戴德负仁"之形；少昊纪以凤鸟，遂正"司历授时"之职。当也衔瑞图兮览九州，驭贞气兮游八极。容与乎君子之墟。颉颃于大皇之侧。周室将兴，鸣岐山而业隆；汉祚方启，集长乐以呈德。

楚剑赋夫

溯其德也，怀信如岳，既负礼而蹈信，抱诚若绅，亦戴仁而缨义。餐惟竹实，向高冈而延伫，非朝阳而不鸣；饮必灵泉，俯长川而怅怀，非梧桐而不息。昔轩辕问于天老，乃知"戴德负仁"之形；少昊纪以凤鸟，遂正"司历授时"之职。当也衔瑞图兮览九州，驭贞气兮游八极。容与乎君子之墟。颉颃于大皇之侧。周室将兴，鸣岐山而业隆；汉祚方启，集长乐以呈德。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-5-14 09:19
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楚剑赋夫 发表于 2025-5-14 09:19
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三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-5-10 02:01
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