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七律系列·133·九文(陆游转世的)读陆游诗吟江天情·八庚
文/九文-2025-03-28-10:00-作于南京一中
江天淡碧风云扫,苹梗凋残老泪横。
宝叶葱葱晨露洁,莼丝细细晚波平。
渔樵曲调慈悲好,经岁洛阳善美诚。
悔不归来心醉了,月从波面彩霞生。
注释:
宝叶:
专指佛家宝树如菩提树的叶子。在《华严经·世主妙严品》中描述了一棵高大显眼、与众不同的菩提树,它的树干由金刚构成,树干则是由瑠璃制成,而众多奇妙的宝石则构成了它的枝条,这些宝叶繁茂,其阴凉如同云层一般。“宝叶”源自佛经,指菩提树等宝树的叶子,象征佛法的高洁与灵性;“香雨”暗含佛寺中香火缭绕、雨露润泽的意境。“金沙”则形容泉水在阳光下闪烁如金砂,与“细泉”呼应,既写实景,又隐喻佛法的纯净与珍贵。诗句通过自然意象与宗教象征的结合,营造出空灵幽深的禅意境界。
一、《华严经·世主妙严品》:“其菩提树高显殊特,金刚为身,琉璃为干,众杂妙宝,以为枝条,宝叶扶疏,垂阴如云。”
二、唐 · 宋之问 《游称心寺》:“释事怀三隐,清襟谒四禅。江鸣潮未落,林晓日初悬。宝叶交香雨,金沙吐细泉。望谐舟客趣,思发海人烟。顾枥仍留马, 乘杯久弃船。未忧龟负岳, 且识鸟耘田。理契都无象, 心冥不寄筌。安期庶可揖, 天地得齐年。”(宋之问,字延清,初唐时期著名诗人,与沈佺期并称“沈宋”,其诗以工整精丽著称。此诗描绘了称心寺的自然景色与禅意氛围,展现了诗人对山水禅境的细腻观察与诗意表达。)
诗句采用工整的对仗与感官交融的描写手法。“宝叶”与“金沙”、“香雨”与“细泉”形成视觉、嗅觉、听觉的多重体验,既展现寺院周围的自然生机,又暗含修行者内心的澄明。诗人描绘了宝叶在雨中的景象,它们似乎在与香雨交织,而金沙则在细泉中流淌,形成一幅生动的画面。后句“望谐舟客趣,思发海人烟”进一步以舟客、海烟的意象,将禅寺的静谧与尘世的喧嚣对比,深化超脱世俗的主题。此诗体现了初唐山水诗的典型风格,注重语言雕琢与意境营造。宋之问以佛寺为题材,融合宗教哲理与自然审美,对后世禅诗创作产生了一定影响。诗中“香雨”一词后被李贺等诗人化用,成为描绘朦胧诗境的经典词汇。
三、元朝张雨《宴山亭》:“鹤顶朱圆,丰肌粟聚,宝叶揉蓝初洗。亲翦翠柯,远赠筠笼,脉脉红泉流齿。骨换丹砂,笑尚带、儒酸风味。谁记。曾问谱西泠,绿阴青子。君家几度尊前,摘天上繁星,伴人同醉。纤手素盘,历乱殷红,浮沉半壶脂水。珍果同时,惟醉写、来禽青李。争似。为越女、吴姬染指。”
1) 鹤顶:
1.鹤的头顶。色红。
唐 顾况 《萧寺偃松》诗:“轻响入龟目,片阴栖鹤顶。”
唐 韩偓 《红芭蕉赋》:“鹤顶尽侔,鷄冠詎拟?兰受露以殊忝,枫经霜而莫比。”
2.指荔枝佳品鹤顶红。
宋 张元干 《诉衷情》词:“星球何在,鹤顶长丹,谁寄南风。”参见“ 鹤顶红 ”。
3.指鹤顶梅。
清 吴伟业 《望江南》词:“梅豆渐黄探鹤顶,芡盘初软剥鸡头。”
杨学沆 注:“鹤顶,《羣芳谱》:鹤顶梅实大而红。”
4.鹤顶鸟的头盖骨。加工后可作饰物。 明 费信 《星槎胜览·旧港》:“﹝地产﹞黄蜡并鹤顶之类。”参见“ 鹤顶鸟 ”。
5. 清 朝大官的顶戴。亦借指将吏。 清 黄遵宪 《悲平壤》诗:“翠翎鹤顶城头堕,一将仓皇马革裹。”
2)丰肌:
谓肌肤丰润。 汉 司马相如 《美人赋》:“皓体呈露,弱骨丰肌。” 宋 欧阳修 《归田录》卷下:“ 盛文肃公 丰肌大腹,而眉目清秀。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部三》:“余见 周昉 、 李龙眠 及近代 仇实父 诸美人图,皆穠髮丰肌,衣粧稠迭,一种风神媚态,畧无彷彿。”
3)揉蓝:
浸揉蓝草作成的染料。诗词中用以指湛蓝色。
唐 方干 《送水墨项处士归天台》诗:“仙嶠倍分元化功,揉蓝翠色一重重。”
宋 秦观 《南歌子》词:“香墨弯弯画,胭脂淡淡匀,揉蓝衫子杏黄裙。”
元 张可久 《水仙子·孤山宴集》曲:“长桥卧柳枕苍烟,远水揉蓝洗暮天。”
四、明 · 袁宗道 《死心和尚一朝弃诸生披剃书此赠》:“宝叶最高处,历历题名姓。”这句诗表达了宝叶的高处不仅象征着智慧与德行,还承载着人们的名字和记忆,如同历史的见证。
宝叶作为佛教中的象征,不仅代表了智慧、纯净与慈悲,同时也象征着佛法的传承与发展,如同菩提树的叶子一样,它们承载着教义,荫蔽着修行者,引领着人们走向觉悟的道路。
在中国古代的诗词和文学作品中,宝叶常常被赋予了深刻的意涵,它不仅仅是一种自然景象的描绘,更是一种精神寄托和文化象征,反映了人们对美好生活的向往和对智慧的追求。
在佛教文化中,宝叶作为一种独特的符号,不仅具有美学价值,更是宗教信仰和哲学思想的重要载体,它代表着智慧的光辉和心灵的平静,引领着人们走向心灵的深处,寻求内心的宁静与自由。
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