浅说诗词唱和

程旭

浅说诗词唱和

程旭

文/杨海钱
诗词唱和，指一个人作了诗或词，另有相应对答、一唱一和。这是诗词界的一种常见的且有别于其他文化活动的独特的艺术现象。

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唱和和唱和诗词，源于原始人的劳动和古歌谣，一唱众和，彼此竞胜。有文字记载后，把前呼后应的劳动号子记录下来，就成了唱和诗的最原始的状态和形式。《诗经·郑风》中的诗歌:“萚兮萚tuò兮，风其吹女;叔兮伯兮，唱予和女。”即为其证。汉代始有文人唱和之作，汉武帝时的“柏梁体”的诗，就是君臣联句，每人一句，句句用韵，一句一意。真正以诗歌形式进行的唱和，则要到东晋时期陶渊明、刘程之、慧远等人的诗中才出现。唱和诗的大盛，是自唐以后。至宋元，又增加了以词曲相唱和。从唐宋至今，唱和之风不衰。

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唐以前唱和，重在内容的相同和情感的相通。宋·洪迈说:“古人酬和诗必答其来意，若非今人为次韵所拘也。”自唐以后则更注意格律上的一致了，以律诗和律诗，以绝句和绝句，对声律亦有严格讲究。历代著名诗人大都有唱和之作传世。古往今来的唱和诗作,成功者亦为数不少。白居易的《醉赠刘二十八使君》和刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》都不失为名篇，刘和诗中的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"更是传诵千古的名句。当然，对那些附庸风雅的浅薄唱和，却是应该鄙弃的。

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唱和诗中的“和"与“答”?白居易在《和答诗十首》的序中,就自己和诗的内容说:“其间所见，同者自不能自异，异者亦不能强同。同者谓之和，异者谓之答。”以与原诗所表达的意思的异同来区分和答。同，就是指对同一事物产生的一种共鸣，虽然诗人的认识有深浅，艺术表现方法有高低，但其基本观点还是一致的，这就是所谓“和”;答者，本意为应对，含有答询、答疑、答辩、答谢之意,不能将“异”简单地理解为某种观点的分歧对立.

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唱和是在同一题目之下作文章，同题共作是诗词唱和的性质。但事实上，和作与原唱往往是同中有异，既同又异。因为在同题共作中，每个人的生活处境和所充当的社会角色、思想情感和性格才干以及艺术修养、审美爱好等，都不会也不可能完全相同。题材相同，然去取的角度和方法却可以不同;抒发的思想情感相近，然又会各有侧重;诗意的表达要彼此照应，但又可补、可续、可借题发挥，甚至完全不同;用韵可步，但也可不必受原韵束缚;诗歌风格较为接近，然也时时可以自露本色。

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就唱和活动的主体来讲，有三种情况:或彼此唱和,赠寄酬答;或唱和前人作品:或自唱自和。个中多为前者，赠答内容是多方面的:有思友怀人的，有相互劝勉的，有言志述向的,有倾诉际遇的，有怀古忆旧的，还有一些游景玩趣的、谑xuè语戏言的以及男女互表恋情的等等，就是说,能入诗的题材，一般都能用来唱和。也有大量的非酬答的和诗，主要是前人或同代人的某些诗作，或因诗本身的佳丽，或因诗意的感触，或因作者人品的高洁，激发了诗人的诗情，而与之相和。

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就唱和之作的声韵使用来讲，有和韵和不和韵之分。和韵，又有次韵、用韵、依韵、叠韵等区别:次韵--又称步韵，不仅限用前诗的原韵字，且韵脚的先后次序也不改变。用韵--限用前诗的韵字，但韵字的先后次序可以变动。依韵-依照前诗所用的韵部来押韵，但不一定采用相同的韵字。叠韵-依照自己前诗用过的韵字及其次序，再作一首或数首，即自唱自和。不和韵，有的题名“和”，有的不题“和”字，不要求依韵、步韵或用韵，不过须与前诗的内容有灵犀相通之处。

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然而,对诗词唱和历来毁多誉少。宋人严羽说:“和韵最害人诗。”明人王世贞则说:“和韵联句，皆易为诗害而无大益。”而白居易则自称其诗中“得隽jùn之句，警策之篇,多因彼唱此和中得之，他人未尝能发也，所以辄zhé自爱重”。“文章千古事，得失寸心知。"《随园诗话》所论还公，就本人爱好，袁枚老夫子讲:“余作诗,雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选,尚有用定后不慊qiè意而别改者:何得以一二韵约束为之?既约束，则不得不凑拍;既凑拍，安得有性情哉?”然而作为对一种文学现象的评介，又不拘门户之见，说:予在转运卢雅雨席上，见有上诗者，卢不喜，余为解曰:“此应酬诗，故不能佳。”卢曰:“君误矣!古大家韩、杜、欧、苏集中，强作应酬诗也。谁谓应酬诗不能工耶?”予深然其说。后见粤西学使许竹人先生自序其《越吟》         云:“诗家以不登应酬作为高。余曰:不然。《三百篇》，行役之外，赠答各半。建自河梁洎李、杜、王、孟，无集无之。己实不工，体于何有?万里之外，交生情，情生文;存其文，思其事，见其人，又可弃乎?今而可弃，昔可无赠，毋宁以不工规我。”故此，应以平常心对待唱和类诗作。诗词的好与否，审视的是其质量和功夫，不可视之偏颇。

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唱和中，和方往往处在主导地位，故焦点多集中在应酬、次韵和逞才使气三个问题上: