苕溪渔隐丛话3

程旭

苕溪渔隐丛话3

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杜祁公
　　《石林诗话》云：“杜正献公，自少清羸，若不胜衣。年过四十，鬓发即尽白。虽立朝孤峻，凛然不可屈，而不为奇节危行，雍容持守，不以有所不为为贤，而以得其所为为幸。欧公素出其门，公谢事居宋，欧适来为守，相与其欢。公不甚饮酒，惟赋诗唱酬，是时年八十，然忧国之意，犹慷慨不已，每见于色。欧公尝和诗，有‘貌先年老因忧国，事与心违始乞身’，公得之大喜，常自讽诵。当时以谓不惟曲尽公志，虽其形貌，亦在模写中也。”

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　蔡宽夫《诗话》云：“张文孝公观，性端谨，一生未尝作草字，故其诗有‘保心如止水，为行见真书’之句。世多以谓人之所为，可于书体见之，此殆不然，亦适然耳。今书吏自少即学楷法，往往自不解破体，其人岂皆端愿者邪？人物之高下，要自其书之气韵观之。盖精神所寓，有必不可掩者，初不在真与草也。杜正献公以直谅端方名天下，平生践履，未有一事少出礼法。年过七十，谢事，始学草书，遂尽其妙。今使人每见之，则其英特秀爽，无所降屈之气，犹若可想见者，此其所以异乎。”

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　　《林间录》云：“杜祁公衍、张文定方平，皆致政居雎阳，里巷相往来。有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未尝杂学，每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：‘杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？’文定曰：‘君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。’朱应之而去。一日，祁公呼朱切脉甚急，朱谓使者曰：‘汝先往白相公，但云看首《楞严》未了。’使者如所告，驰白祁公，默然久之，乃至，隐几揖令坐，徐曰：‘老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸，如所谓首《楞严》者何等语，乃尔耽着。圣人微言，无出孔、孟，舍此而取彼，是大惑也。’朱曰：‘相公未读此经，何以知不及孔、孟，以某观之，似过之也。’袖中出其首卷曰：‘相公试阅之。’祁公熟视朱，不得已，乃取默看，不觉终轴，忽起大惊曰：‘世间何从有此书邪？’遣使尽持其余来，遍读之，捉朱手曰：‘君真我知识。安道知之，久而不以告我，何哉？’

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即命驾见文定，叙其事，文定曰：‘譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，(“人”原作“之”，今据宋本、元本、徐钞本、明钞本校改。)亦必藉同事也。’祁公大悦。”

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　张文定
　　《冷斋夜话》云：“张文定方平，庆历中，尝为滁州，游琅琊山藏院，俛仰久之，呼左右取梯，升梁，得经函，发之，即《楞伽经》，余半卷未写，忽悟前身盖知藏僧也，写《楞伽》未毕而化，因续书残轴，笔迹宛然如昔，因号《二生经》。常以经首四句偈，发明心要，其偈云：‘世间离生灭，犹如虚空华，知不得有无，而兴大悲心。’公后以此经授东坡，东坡为序其事，代写此经，刻于浮玉山龙游寺。

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”苕溪渔隐曰：“《楞伽经》文字简古，读者或不能句。近时有闽人杨彦国深究宗乘，遂笺注此经，仍析为七十一分，每分以偈赞之。读之，其义晓然可见。彦国临终，谓其家曰：‘即以此经徇葬。’入之，其冢间神光发现，村夫疑其所藏珍宝，谋劫其冢。其家知之，即发出此经，神光遂灭，因传此经于世。”

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《石林诗话》云：“安道未第时，贫甚，衣宜殆不给；然意气豪迈，未尝少贬。与刘潜、李冠、石曼卿往来山东诸郡，任气使酒，见者皆倾下之。沛县有汉高祖庙并歌风台，前后题诗甚多，无不推颂功德；

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独安道《高庙诗》云：‘纵酒疏狂不治生，中阳有土不归耕，偶因世乱成功业，更向翁前与仲争。’又《歌风台》曰：‘落魄刘郎作帝归，樽前感慨《大风诗》，淮阴反接英彭族，更欲多求猛士为。’盖自少已不凡矣。”

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东坡云：“‘因嗟萍梗才名客，自叹匏瓜老病身，一榻从兹没倚壁，不知重扫是何人？’元丰三年，家弟子由谪官筠州，安道口占此诗为别，巳而涕下。安道平生未尝出涕向人也。”