本帖最后由 三峡之子 于 2015-2-27 18:12 编辑
天籁人巧皆自然 ——读随园诗话偶感 三峡之子 近日，我从朋友处借阅袁牧的《随园诗话》，品读性灵诗篇，感悟随园优雅意境，颇得雅乐。 其中一段话，印象最深。萧子显自称：“凡有著作，特寡思功；须其自来，不以力构。”此即陆放翁、所谓“文章本天然，妙手偶得之”也。薛道衡登吟榻构思，闻人声则怒；陈后山作诗，家人为之逐去猫犬，婴儿都寄别家：此即少陵所谓“语不惊人死不休”也。二者不可偏废：盖诗有从天籁来者，有从人巧得者。不可执一以求。 这段话十分有趣。以现代语表述： 萧子显谈自己写作的体会时说：“凡是动笔写作，很少有冥思苦想的情况；须要文思自然而来，而不是勉强去做。”这就是陆游在诗中所写的“文章本天然，妙手偶得之”了。而薛道衡作诗，却要登上吟榻构思，听见人语声便会发怒；陈师道作诗，让家人将猫和狗赶出去，将小孩子寄放在邻家。这就是杜甫在诗中写道的“语不惊人死不休”。这两种做法都不可偏废：有的诗是自然流露出来的，有的诗是从巧思妙想中得到的，不应该只从一个方面去追求。 袁枚的这则诗话，讲述了两种截然不同的写作状态：一是“妙手偶得”；一是惨淡经营。前者有如天籁，是诗人情感的自然流露，后者凭借人力。袁枚认为“二者不可偏废”，“不可执一以求”。他的创作态度是科学的，符合认识的辩证法，闪烁着智慧的光芒，至今仍有现实的指导意义。 何谓天籁？指事物因其自然状态而自己发出的声音，天地间音响中的一种。语出《庄子·齐物论》：“‘敢问天籁。’子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取’。”“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” “籁”，本指古代的管乐器箫，这里泛指由空虚的地方而发出的各种自然音响，因其声音所出的不同，有天籁、地籁、人籁之分。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。又天籁构成的乐曲就是“天乐”，“与天和者，谓之天乐”（《庄子·天乐》）。反映出庄子标举自然之美，贬抑人造艺术的主张。 袁枚诗话的天籁，指诗文天然浑成得自然之趣。原始之美便是天然之美。在古代汉语中“天籁”则是指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。《随园诗话》卷五：“而近体之妙，须不着一字，自得风流；天籁不来，人力亦无如何。” 李太白咏诗，清水出芙蓉，天然去雕饰，自然是上乘之作，如天籁。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”浅显自然清新，如同儿歌，但又给人以优美深远。正因为李白之诗如天籁，美妙绝伦，故能流传千秋，令万世景仰。 天然之美，是最永恒之美，具有无穷的感染力和生命力。应合自然，天人感应，是我国古老的哲学和美学。人是大自然的产物，诗文是人们对自然和社会感应的心灵流露，应当自然而然，应当以清新自然为根本，追求天然美，长期积累，偶然得之，让智慧的火花自然绽放，而不可矫柔造作，无病呻吟。 追求天然，并不等于不假思索，轻率为之；相反，需要严慎为文，确保诗文的审美价值。美具有多样性，人们对美的感受也有不同的层次，不同的角度。认识事物往往需要一个过程。深层次的美，则需要深刻的感受，深入的感悟。要达到出语惊人的效果，有时需要“两句三年得”、“捻断数要须”，达苦思冥想的境界。加之，人们对事物的感悟，因资质的敏感性差异，也要区别对待。李太白思维比较灵敏，依马可待，“斗酒诗百篇”，咳吐随风生珠玉；司马相如的思维则比较迟滞，是在慢慢酝酿中出炉的，但其大赋皆为佳酿。两者各得其妙，各有佳趣，不宜简单而论高下。况且，毕竟象李白这样天资敏锐的英才，古今罕见，绝大多数皆为平常人。 文学是人学，反映人们的喜怒哀乐，揭示人物的命运，对社会现实有着直接的影响。故作家应持积极健康的心态，认真思考，深入感悟，创作出有益于时代和人民的作品。文学作品是美的载体，应多姿多彩，多角度全方位展示美。既有自然清新之美，又要有古典深邃之美；既有素雅之美，又要有浓艳之美；既需要天然偶得之天籁，又需要“语不惊人死不休”之人力苦吟，使天籁与人力融合于天然。
| 
窥视卡
雷达卡
发表于 2015-2-27 18:11
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
楼主