海绡说词 陈洵（民国）

眉月

海绡说词·通论 陈洵

本诗（谓三百篇也） 诗三百篇，皆入乐者也。汉魏以来，有徒诗，有乐府，而诗与乐分矣。唐之诗人，变 五七言为长短句，制新律而系之词，盖将合徒诗、乐府而为之，以上窥国子弦歌之教 。谓之为词，则与廿五代兴者也。

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源流正变 词兴于唐，李白肇基，温岐受命。五代缵绪，韦庄为首。温韦既立，正声于是乎在矣 。天水将兴，江南国蹙，心危音苦，变调斯作，文章世运，其势则然。宋词既昌，唐 音斯畅。二晏济美，六一专家。爰逮崇宁，大晟立府，制作之事，用集美成。此犹治 道之隆于成康，礼乐之备于公日，监殷监夏，无间然矣。东坡独崇气格，箴规柳秦， 词体之尊，自东坡始。南渡而后，稼轩崛起，斜阳烟柳，与故国月明相望于二百年中 ，词之流蛮，至此止矣。湖山歌舞，遂忘中原，名士新亭，不无涕泪，性情所寄，慷 慨为多。然达事变，怀旧俗，大晟馀韵，未尽亡也。天祚斯文，钟美君特。水楼赋笔 ，年少承平，使北宋之绪，微而复振。尹焕谓前有清真，后有梦窗，信乎其知言矣。

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稼轩由北开南，梦窗由南追北，善乎周氏之能言也。南宋诸家，鲜不为稼轩牢笼者， 龙洲、后村、白石皆师法稼轩者也。二刘笃守师门，白石别开家法。白石立而词之国 土蹙矣。至玉田演为清空，奉白石为祧庙。画江画淮，号令所及，使人遂忘中原，微 梦窗谁与言恢复乎。

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周止庵曰：〔近人颇知北宋之妙，然终不免有姜张二字，横互胸中。岂知姜张在南宋 亦非巨擘乎。论词之人，叔夏晚出，既与碧山同时，又瑟梦窗别派，是以过尊白石、 但主清空。后人不能细研词中浅深曲折之故，群聚而和之，并为一谈，亦固其所也。 〕

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洵按：自元以来，若伊仁近、张仲举，皆宗姜张者。以至于清竹垞、樊榭极力推演， 而周吴之绪几绝矣。竹垞至谓梦窗亦宗白石，尤言之无理者。

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师周吴 周止庵立周辛吴王四家，善矣。惟师说虽具，而统系未明。疑于传授家法，或未洽也 。吾意则以周吴为师，馀子为友，使周吴有定尊，然后馀子可取益。于师有未达，则 博求之友。于友有未安，则还质之师。如此，则系统明，而源流分合之故，亦从可识 矣。周氏之言曰：〔清真，集大成者也。稼轩敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉。碧 山切理餍心，言近指远，声容调度，一一可循。梦窗奇思壮采，腾天潜渊，返南宋之 清泚，为北宋之秾挚，是为四家，领袖一代。所谓师说具者也。〕又曰：〔问涂碧山 ，历梦窗、稼轩，以还清真之浑化。〕所谓统系未明者也。

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周氏自言受法于董晋卿，而晋卿则师其舅张皋文。又曰：〔已而造诣日以异，论说亦 互相短长。晋卿初好玉田，余曰：『玉田意尽于言，不足好。』余不喜清真，而晋卿 推其沉著拗怒，比之少陵。牴牾者一年，晋卿益厌玉田，而余遂笃好清真。〕又曰： 〔因欲次第古人之作，辨其是非，与二张董氏，各存岸略。〕张氏辑词选，周氏撰词 辨，于是两家并立，皆宗美成。而皋文不取梦窗，周氏谓其为碧山门径所限。周氏知 不由梦窗不足不窥美成，而必曰问涂碧山者，以其蹊径显然，较梦窗为易入耳。非若 皋文欲由碧山直造成成也。吾年三十，始学为词。读周氏四家词选，即欲从事于美成 。乃求之于美成，而美成不可见也。求之于稼轩，而美成不可见也。求之于碧山，而 美成不可见也。于是专求之于梦窗，然后得之。因知学词者，由梦窗以窥美成，犹学 诗者由义山以窥少陵，皆涂辙之至正者也。今吾立周吴为师，退辛王为友，虽若与周 氏小有异同，而实本周氏之意，渊源所自，不敢诬也。

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志学 有志然后有学，学所以成志也。学者诚以三百廿五为志，则温柔敦厚其教也，芬芳悱 恻其怀也。人心既正，学术自明，岂复有放而不返者哉。若夫研穷事物以积理，博采 文藻以积词，深通汉魏六朝文笔以知离合顺逆之法，入而出之，神而明之。海水洞汨 ，山林杳冥，援琴而歌，将移我情，其于斯道，庶有洽乎。

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严律 凡事严则密，宽则疏，词亦然。以严自律，则常精思。以宽自恕，则多懈弛。懈弛则 性灵昧矣。彼以声律为束缚者，非也。或又谓宫商绝学，但主文章，岂知音节不古， 则文章必不能古乎。〔无韵之文尚尔，何况于词。〕凝思静气，神与古会，自然一字 不肯轻下。庄敬日强，通于进德，小道云首哉。

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贵拙 唐五代令词，极有拙致，北宋犹近之。南渡以后，虽极名隽，气而质不逮矣。昔朱复 古善弹琴，言琴须带拙声，若太巧，即与筝阮何异。此意愿与声家参之。