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孤絕與超離—論屈原〈九章〉的放逐意識 摘要：放逐，爲屈原生命的一個重要課題。透過虛實交錯的置換，營造出自我漫遊的空間。本文探討屈賦〈九章〉的「放逐」意識，以遠遊爲題，與空間、時間、歷史等議題進行對話。 關鍵詞：九章;放逐;屈原 一、前言 放逐，爲屈原生命的一個重要課題。緣於政治仕途不遇的無奈，使屈原不得不走上浪跡漂泊的放逐旅途，從郢都到汨羅，愁歎苦吟的詩人，處於孤絕的自處之中，但意念的固執，執著的心在精神世界展開一場擇善超離的堅持，陳本禮《屈辭精義》對於〈九章〉有一段精彩箋論，以為： 屈子之文如〈離騷〉、〈九歌〉章法奇特，辭旨幽深，讀者已目迷五色，而〈九章〉徯徑更幽，非〈離騷〉、〈九歌〉比。蓋〈離騷〉、〈九歌〉猶然比興體，〈九章〉則直賦其事，而淒音苦節，動天地而泣鬼神，豈尋常筆墨能測?朱子淺視，譏其直致無潤色，而不知其由蠶叢鳥道巉巗絕壁而出，耳邊但聞聲聲杜宇啼血於空山夜月間也。 詩歌以抒發情志為是，陳氏以動天地泣鬼神般的淒音苦節，與杜宇啼血的聲聲淒絕之喻，總訴詩人愴然的情懷，突顯屈子生命之孤絕與心靈的超離。今觀〈九章〉諸篇章，〈惜頌〉抒情以致愍，〈涉江〉抗志而高遠，〈懷沙〉定心以廣志，〈哀郢〉悲愁而歎息，〈抽思〉傷懷而抽怨，〈思美人〉擥涕以竚眙，〈惜往日〉陳情以自明，〈橘頌〉秉德以參天，〈悲回風〉託遊天地而倡，〈九章〉各詩篇紀錄了詩人豐富的精神風貌。 九篇組詩基本上可視為一場生命放逐的追尋，屈子透過遠遊行旅的步伐，不為歷史與現實的時空所限制，在有限的空間足跡裡，寄懷於太古，遙想重華、彭咸等先賢古哲的懿行，展現生命的悲歡喜樂;更在時間的延展裡，縱橫歷史，穿越古今，以虛實交錯的時空縱遊，在幻想與真實中，獨吟寂寞之音。本文探討屈賦〈九章〉的「放逐意識」，以「放逐」爲題，就空間、時間與歷史等議題的論述，印證孤絕與超離的詩魂。 二、空間的浪跡浮蹤 〈九章〉是屈原被放於江南之壄時所作的組詩，紀實的寫作歷程，一一交代走過的行蹤，像一個空間的孤獨行者，踽踽獨行於江南空野的蒼茫裡，從盛夏到寒冬，自然的變換遞嬗，與詩人生命的律動相互交感，「滔滔孟夏兮，草木莽莽」(〈懷沙〉)、「后皇嘉樹，橘徠服兮」(〈橘頌〉)，「悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。」(〈悲回風〉)草木、橙橘、蕙草皆成為行過的風景布置，因政治失路，無處可退的詩人，不免以淒絕的心情觀覽山水，旅途所見風景一一入詩： 「山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。」〈涉江〉 「何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。」〈惜往日〉 「悲霜雪之俱下兮，聽潮水之相擊。」〈悲回風〉 「望北山而流涕兮，臨流水而嘆息。」〈抽思〉 大地山川的浩瀚幽閒，搖蕩人心，所謂「感物吟志，莫非自然」，悲、戒、流涕、歎息，皆是詩人之心，但山水自然並不能慰解屈子遭斥的委屈，山高蔽日，殀草微霜，悲雪聽潮，臨水嘆息，狂顧南行之際，憂心罔極的屈原，一片忠信之心，面對山窮水複的荒漠，只能感慨「路遠處幽，又無行媒」〈抽思〉，山水亦有委屈，是深刻的悲愁，使空間景物與詩人情愁之間有了心理共鳴與情感的意義，如〈惜誦〉開端所寫下的： 惜誦以致愍兮，發憤以抒情，所作忠而言之兮，指蒼天以為正。… 屈原懷抱政治的理想，對生命的敬重，貞定情懷不容動搖，但現實環境上，遭受放逐的迫阨，使他不斷泣訴「思君其莫我忠兮」、「忠何罪以遇罰?」陳志無路的詩人，退默進號煩惑不已，橫奔失路之際，「發憤抒情」成為詩人的訴求，〈九章〉之奇在於詩的情節中穿插真實與虛幻的二重空間，形成崛奇的空間二重奏： 1. 〈九章〉組詩遊蕩著一位失意不遇的文人魂。屈原在「眾皆競進以貪婪兮」(〈離騷〉)的人間世極其孤獨，眾人皆以「娛樂」消解生活的愁煩，屈原獨以「娛憂」絓懷解愁，〈懷沙〉云：「吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。」，又云「吾且邅徊以娛憂兮，觀南人之變態。」，〈懷沙〉則云「舒憂娛哀兮，限之以大故。」「娛憂」、「舒憂」，是詩人消解愁思的方法，在現實的世界裡，山水霜雪並不能完全轉化屈子遭放的委屈，從離開郢都的那一刻起，瀟湘的美麗便被置入寂寞的想像，屈子涉長江而南，浮沅水入漵浦，浮江越山，深入幽林，行行重行行的步履，從江、夏到南土，地理空間的遊移，顯示一場真實而深刻的行腳放逐，有跡可尋的步履足跡，一步一腳，將屈子帶離故鄉越遙，淫淫江水流曲不復，不知山水是否亦覺委屈? 在真實的足履記錄中，屈子時而「浮江淮而入海」〈悲回風〉，時而「望大河之洲渚」〈悲回風〉，時而「運舟而下浮，上洞庭而下江」〈哀郢〉，由懷抱希望的暫離，到郢路遼遠的寂寞自照，走過行蹤版圖越大，益襯托人的無助與歸鄉的渺茫，〈九章〉將走過的地名一一記錄，如： 「乘鄂渚而反顧，……邸余車兮芳林……朝發枉陼，夕宿辰陽，……入漵浦余邅徊兮，迷不知吾所如…」〈涉江〉 「發郢都而去閭兮，荒忽其焉極?……過夏首而西浮兮，顧龍門而不見……將運舟而下浮兮，上洞庭而下江……當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如……惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉……」〈哀郢〉 「低徊夷猶，宿北姑兮」〈抽思〉 蔣驥《山帶閣注楚辭》注云：「〈涉江〉、〈哀郢〉皆頃襄王時放於江南所作。然〈哀郢〉發郢而至陵陽，皆自西徂東;〈涉江〉從鄂渚入漵浦，乃自東北往西南。」]又注云：「郢，楚都，在今荊州府江陵縣閭里門也。證之地理，夏水發源於江，舟行西向有龍門，龍門是指郢城東門，所以蔣驥引《水經注》云：「夏水出江，流於江陵縣東南」推論夏首的位置「去郢絕近，然郢城已不可見。故其心傷懷而不已」 狂顧南行的詩人，從鄂渚，方林，枉陼，辰陽、漵浦，下浮順江而東，至於洞庭，走過了今之岳州巴陵縣，「上洞庭而下江」，顯示詩人足跡自荊州抵達岳州，並繼續東向而行，此時洞庭在南，所以以南方的洞庭為上，而以長江為下，並且順夏水入漢水而與長江匯聚，來到武昌一地，此地乃夏水與長江的會口，謂之夏口，背夏浦而繼續往東，便離郢都越遠矣。詩人時而反顧，時而低徊，時而迷不知所之，一度成為徬徨岐路的惑者，每一步腳程，眇眇漠漠，都訴說著思君念國的情懷，入漵浦時感到迷惑，「入漵浦余邅徊兮，迷不知吾所如?」(〈涉江〉)，登阨渚又生悲：「乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。」(〈涉江〉)處僻遠而憂傷：「朝發枉陼，夕宿辰陽，苟余心其端直兮，雖僻遠之何傷。」(〈涉江〉)，所有行過的足跡，每一字每一句都記錄了詩人遙遠的傷痛，政治的掛懷依然在他的心頭。屈原的遠遊並非逃離，〈遠遊〉篇曾說：「泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭」，遠遊是為情志的堅持，是一種心靈的療傷。 2. 〈九章〉是屈子堅持情志理想的過程紀錄，因為現實的迫阨不可行，因而又藉過往的歷史與神話幻遊以求得精神的抒解和理想的寄託。 歷史是人類世界過往的陳蹟，神話是人類對宇宙生成不可解的詮釋，是離開現實場域而存在人的心靈世界之中，屈原在〈九章〉紀實的地理空間景觀之外，安放了過往歷史與虛幻仙遊的心靈地圖，彷彿一場歷史神話與傳說仙界的幻遊，翻山過嶺的過程中，被世人遺忘的屈原，靈魂盡情放逐於曾經真實而今虛幻的歷史與傳說裡，所以在漫漫旅程中加上了追尋的想像，從〈惜頌〉：「昔余夢登天兮，魂中道而無杭」的追尋開始，〈九章〉的空間遠遊裡出現的人物有兩組，一組是歷史上的真實人物，如咎繇、接輿、桑扈、伍子胥、比干、申生、鮌、彭咸、湯禹、重華、伯樂、造父、百里傒、伊尹、呂望、介子推、伯夷，另一組是傳說中的仙界人物，如五方神、六宗神、淩陽侯等，雖然中國神話中神與人的角色定位常常是混淆的，傳說與歷史人物並不容易清楚區辨，神或為人，人或為神，但大體說來，〈九章〉的人物還是多以歷史人物為主，二十個追尋想像的人物當中，神話傳說人物不過只有東南西北四方與中央的五帝神祇，還有代表自然星、辰、風、雨、司中、司命和水神陽侯而已。 由於對自我理想的堅持與追尋的執著，德業兼備的歷史人物，往往成為屈子心儀且崇仰的偶像，每一個山河地景，前人曾經存在的地方，總是引起屈子對過往人物的聯想與遐思，所謂「哲人日以遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色」，歷史的功過，政治的清濁，是非的辨明，總是在詩人心頭掠過，歷史的情愁便帶領我們走入過往人物情事之中，如： 「俾山川以備御兮，命咎繇使聽直。」〈惜頌〉 「同極而異路兮，又何以為此援也。晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行婞直而不豫兮，鮌功用而不就。」〈惜頌〉 「駕青虬兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。」〈涉江〉 「入漵浦余澶徊兮，迷不知吾所如。…接輿髡首兮，桑扈臝行。…伍子逢殃兮，比干菹醢。」〈哀郢〉 「過夏首而西浮兮顧龍門而不見。……順風波以從流兮，焉洋洋而為客。淩陽侯之氾濫兮，忽翱翔之焉薄。……將運舟而下浮兮，上洞庭而下江。」〈哀郢〉 「望三五以為像兮，指彭咸以為儀。」〈抽思〉 「湯禹久遠兮，邈而不可慕。…伯樂既沒，驥焉程兮。」〈懷沙〉 「勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。」〈思美人〉 「聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠于朝歌兮，甯戚歌而飯牛。……介之 忠而立枯兮，文君寤而追求。」〈惜往日〉 「行比伯夷，置以為像兮。」〈橘頌〉 「浮江淮而入海兮，從子胥而自適。望大海之洲渚兮，悲申徒之抗迹。」〈悲回風〉 歷史人物的德業與屈原入世的精神相應，行吟澤畔的楚臣，終歸忘不了歷史的責任，忘不了血緣相繫的楚，對歷史人物的引述，屈原顯然是經過選擇性地抉擇，並賦予理想的寄託，因為對淑世理想的共鳴，孤絕的靈魂因此有所依託與遵循，一連串歷史人物相繼出場，多少反映了屈子作為一個遷客逐臣的固執，將悲憤的政治激情，寄託在歷史人物的典範裡，寄託其人之道，只是，逝者已矣，過去的聖賢能者，終究已沒入歷史的洪流，「蘇世而獨立，橫而不流」(〈悲回風〉)的堅持是一種寂寞，黑暗的政治現實，只帶來理想的滅絕傷痛，鬱結紆軫的詩人再不捨，終究無法回到過去，回到昌明的上古禮樂世界，現實的楚國，終究還是混亂一場，作為被放逐的臣子，如何重啟君聽，如何陳忠信而自明呢? 激情的屈原，有時只好轉而求助仙界傳說，屬於仙界的傳說主要集中在〈惜頌〉中：「昔余夢登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。」為了找尋失路無杭的靈魂，詩人夢登天求厲神占卜，上天下地的追尋，卻更深切的明白，事君無望，變節從俗既不可能，事君猶似登天之難，徬徨的詩人因此求厲神占卜，而厲神為屈原占卜的結果，卻是登天無著的徒勞追尋，欲事君而不得的無奈，正是屈原放逐的主因，客觀情勢是君王見棄的挫折，主觀心志則是屈原不從俗的堅持，〈惜頌〉最後只能：「令五帝以析中兮，戒六神與嚮服。」在橫奔失路下，只能指蒼天以為正的表白而已，而一旦上天下地求索無路，最後的表白只有選擇離世以求解脫，投江汨羅是怎樣驚天動地的一躍，這一躍成就了詩人的堅持。 三、時間的旅者 時間就像一條生命之河，客觀存在，涵蓋一切有形無形的概念，在看得見與看不見的當下，無影無息而存在而消逝，但留下鏗鏘有聲的足跡與記憶。從〈離騷〉賦：「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」開始，春秋代序的生命思維，歲歲年年的人生年華，便隱藏在屈子時間之河的失落裡。 雖然〈九章〉各章寫作的時間先後至今未能精確考定達成共識，究竟是如王逸所言為「屈原放於江南之壄」時所作，抑或如朱熹《楚辭集註》所指出：「後人輯之得九章，合為一卷，非必出於一時之言。」〈九章〉整體組詩寫作時間的爭議不在此討論，但是，作為一個時空的旅者，屈原在作品中呈現的，是一個汲汲營營於光陰消逝的生命旅人，終不見納的悲泣背後，更大的恐慌來自於似水年華的消去，〈九章〉各篇不斷顯露出對光陰消逝的匆忽，屈原對時間的感知，特別反映在「朝夕」與「歲時」的記憶之中。〈九章〉各篇所展現的時間思維有兩種，一為歲時流序，一為朝發夕至。生命風華的展現，有年輪的影跡，詩人對歲暮年華的深層憂傷，隱藏在白日如馳的時間失落感之中，日月春秋正是時間消逝的暗示符碼。 1. 四季的變轉，楓紅草綠，代表了時間的存在，在時間的流轉裡，宇宙萬物不斷地變遷、生成、老化，歲時的四季年華，成為時間最突出的寫照，〈九章〉有些篇章的季節性是很強烈的，四季的節氣，各有不同生命風華。寫春日，如〈惜頌〉： 播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳。恐情質之不信兮，故重著以自明。 寫夏愁，如〈懷沙〉開端： 滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汨徂南土。瞬兮杳杳，孔靜幽默。 寫秋思，如〈抽思〉： 心鬱鬱之憂思兮，獨永歎乎增傷。思蹇產之不釋兮曼遭夜之方長。悲秋風之動容兮，何回極之浮浮。 寫冬苦，如〈涉江〉： 乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。…… 霰雪紛其無垠兮雲霏霏而承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮固將愁苦而終窮。 四季的流序，本是天地間極自然的變化，就像人的生老病死一樣，在春去春又來的四季流轉中，生命消失又復出生，週而復始，來來去去。詩人往居南土，傷心獨絕，從春陽到秋日，與滔滔夏水相對，與秋風對容，感秋冬之緒風無情，更情傷春日之匆匆，默默無聲的江南山澤，在無聲無息中悄然走過，脩路幽閉，道路遠忽，不能變心從俗的屈原，面對時間無情的寸寸消逝，苦悶的靈魂，終究無力消解。 2. 屈原的時間沒有日期，在無休止的光陰之河裡，屈子特別擅長以晝夜朝夕時間的流轉表現追逐的苦悶，這樣的表述方式不僅出現在〈九章〉，其他如： 〈遠遊〉：「朝發軔於太儀兮，夕始臨乎微閭」 〈離騷〉：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」 〈涉江〉：「朝發枉陼，夕宿辰陽」 這種朝夕變化突顯生命流動的過程，從空間(太儀--微閭)到時間(朝--夕)，晝夜遊走往往形成一種蒼茫的流動美，〈九章〉的書寫，慣常以地名表現空間的跳躍，輾轉各地，從此地到異地，伴隨著時間的記憶，朝發夕至，春日秋風，光影時序的轉移，既強化了旅途的記憶，更隱含放逐的失落，尋尋覓覓之際，傷春悲秋使詩人成為遊走於時間的旅者。 同時「朝…夕」時間的流動，也反映對生命流逝的恐慌與焦慮，帶動對歲月年華的反思，時間流逝，歲月無常，漂泊無定的靈魂何去何從?屈原焦慮的激情在此顯露，所以〈抽思〉少歌曰：「與美人抽怨兮，並日夜而無正。憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽。」的身影，便預示了詩人最後的結局了。 四、歷史的見證 屈原的作品，具有強烈的歷史意識，博聞強記，明於治亂的三閭大夫屈原，對於歷史興廢治亂更具有深刻的關懷與理解。 根據《史記‧楚世家》的記載，楚國先祖出自帝顓頊高陽，鬻熊周文王，可惜早卒;之後熊繹被周成王封於楚蠻，擁有子男之田的封邑，並被賜姓羋，居於丹陽，此後歷經楚數代君主的開疆拓土，至熊貲立都於郢城，國勢日強，楚文王以優越勢力，陵江漢間諸小國，楚勢力開始坐大，楚成王更威鎮南方夷越，使得楚地千里，聲震諸國，只是，歷史上的楚國，命運多舛，沃腴的城池土地，結下與秦的恩恩怨怨，招致秦的覬覦與攻伐，《史記‧楚世家》記載：「襄王21年，秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵，楚襄王兵散，遂不復戰，東北保於陳城。二十二年，秦復拔我巫、黔中郡。秦將白起焚燒楚先王陵墓，傷民取地，楚國陷入嚴重的戰亂而失序，印證《史記‧秦本紀》所論述的秦楚戰況：「(昭襄王)二十七年，錯攻楚。赦罪人遷之南陽。白起攻趙，取代光狼城，又使司馬錯發隴西，因蜀攻楚黔中，拔之。二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、鄧，赦罪人遷之。二十九年，大良造白起攻楚，取郢為南郡，楚王走……三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，……三十一年，白起伐魏取兩城，楚人反我江南。……楚所面臨的欺凌壓迫已是動搖國本的危險，秦將拔郢都，攻城掠野，楚人毫無招架反擊之力。〈哀郢〉以「皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。」記錄這一場驚天動地的戰役，慍積的情緒儘管激盪，但屈子卻以不即不離的愴懷娓娓訴說歷史的傷痛。 追溯楚國歷史，自文王從丹陽遷徙至郢，歷十世之經營，頃襄王21年郢都失守，時間是西元前278年春天，太平盛世的仲春二月，陰陽會合的時序，原是萬物滋生的青春季節，卻因為戰爭，人民顛沛流離於荒野，郢都失陷，楚民「去故鄉而遠就兮，遵江夏以流亡。」屈原以史詩記錄這一場戰爭的悲，以春天的繁錦映襯戰爭的猙獰，後來杜甫〈春望〉以「國破山河在，城春草木深」書寫國都失陷的悲愁，是一樣的驚心動魄。 身陷歷史情結的屈原，原是這一場歷史的受害子民之一，置身其中而深受其害，但是屈原卻以超離的態度書寫歷史，「發郢都而去閭兮，荒忽其焉極?」(〈哀郢〉)寫的是自己，卻也是楚民，當楚民倉皇奔走，渡江過河，循江夏之水以流亡之際，屈原長楸嘆息道：「唯郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。」(〈哀郢〉)明明是身陷其苦的當事者，是切身之痛的亡國戰役，身為楚人，曾為三閭大夫，屈原有著深厚的痛與義不容辭的責任，但是，詩人卻以「惟郢都之遼遠兮，江與夏之不可涉，忽若不信兮，至今九年而不復。慘鬱鬱而不通兮，蹇侘傺而含蹙。」〈哀郢)與歷史現場作了一場時、空的隔離。 當歷史成為詩人表情達意的素材而成為詩歌時，傷痛的記憶，對大多數詩人而言，總是一份愴然的傷懷，屈子以超離的態度，旁觀者的冷靜，書寫這一場歷史悲劇的過程，處處暗示著消逝、無常：「惟郢都之遼遠」點出楚道逶迆，山水遠隔之空間條件，去郢都遙遠，「過夏首而西浮，顧龍門而不見」，是空間隔離的限囿;而「九年不復」的淒絕，更說明不在場的時間推移。深負歷史責任感的屈原，是歷史的見證者，面對強秦的侵略，不忍苛責楚國的失敗，懷信侘傺，所以「出國門而軫懷兮，甲之鼂吾以行」、「登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。」、「曼余目以流觀兮，冀壹反之何時?」以「吾」、「余」強調我的存在，強調我置身其中，與楚共存並在，如此一來，因為場域的隔離，時間的隔離，所以有了「超離」的美感，復因為「有我」，所以超離意態中又時時見心繫楚國的我，這種既「隔離」又「有我」的境界，一如王國維《人間詞話》所説： 詩人對自然人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入寫出觀，既深入又抽離，〈哀郢〉書寫戰爭的記憶，是屈子在戰爭陰影下所記憶的感覺，存留歷史過往的活動，使詩人亦成為客觀歷史的見證者。 五、結語 古往今來，「放逐」不外兩因：或是客觀情勢的不容，不得不的作為，如不遇、遭放，是無所選擇的必然遭遇;或因主觀情志的感發，恣意的作為，如流浪、漂泊，是有所選擇的決定。〈九章〉作爲抒發個人心緒的文字載體，疏離的感傷情調，一體兩面的隱喻，顯示屈原「孤絕」又「超離」的生命特質，「孤絕」是因世人莫知，所以選擇面對自己的孤獨，「超離」則是因為不肯與世隨俗，因而選擇抽離的生命態度。 〈九章〉的藝術成就，在於寫實地表現屈原的生命意態，記錄一個既孤絕又超離的詩人靈魂，如陳本禮所謂「聲聲杜宇啼血於空山夜月也」的空靈意境。在放逐的主題下，〈九章〉亦展現屈子生命的三重意境： 其一，空間的浪跡浮蹤：從郢都到汨羅，上洞庭而下江，背夏口而浮舟，在廣漠的步履空間裡，〈九章〉大量書寫山水地圖，一系列組詩所展現的地理空間，猶如一幅空間的水墨畫，不論現實遠遊或虛幻樂土，歷史人物與神話仙人賦予空間畫布有了生命的意義，由於生命之孤絕，激起了屈子對神仙歷史世界的渴望，因為歷史與仙界人物的世界，是詩人心嚮往的樂土，他們的精神與屈子淑世情懷相應，空間的布置，不論真實與虛幻，不過是詩人生命舞台的象徵而已。 其二，時間的旅者：時間存在觀念和生命永生的實踐一樣困惑，在「歲時」與「朝夕」的時間流轉下，因時間變動所引起的寥落之感，與無常幻滅的生命有了聯結的關連，詩歌以抒發作者情志為事，屈子以時間為軸，書寫人事變遷，成住敗壞是劫，是必然，預示今生的不圓滿與遺憾只是過程，在時間的因緣和合中，繁華、美麗、而後腐朽、凋零，在時歲輪轉中，花開花謝，花謝花開，人，終歸是天地一過客而已。 其三：歷史的見證：〈九章〉以「歷史」作爲時間意識的延伸，〈哀郢〉寫作的背後，有著不可解的家國情懷，屈子對歷史的觀念偏重道德教育的意義，人事的情意糾結，不必爭辨，興衰浮沈有著不可擺脫的宿命，〈哀郢〉最後以「去終古之所居兮，今逍遙而來東」作結，跳脫了歷史的是非，也印證屈子始終一貫的「孤絕」與「超離」。 在屈原的世界裡，與天地宇宙古往今來自然融合為一，世界充滿追尋的狂熱，在朝夕起落，春去秋來的自然秩序裡，詩人對於生命的安頓，除了理智的實感外，也訴諸仙界傳說的冥想，雖然在追尋的過程中，無法掩飾內心的悲苦，但在〈九章〉一系作品中，透過空間、時間和歷史的記憶，既書寫歷史的片羽，見證有形、無形空間的永恆，並在時間之河的流動裡，停駐剎那的永恆，留下詩人駐足的行蹤。〈九章〉的「放逐」，是一場生命的追尋，無論是歷史的體悟，或空間、時間的感知，〈九章〉在放逐的過程中，展現一種生命能動，是屈子探索生命意義的表述，由此，我們亦看到一個圓滿的生命追尋。
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发表于 2020-4-30 12:20
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