王船山诗学思想的内在演变

扬之水

虽然船山批判拘守法度的行为，但他在诗歌品评中却没有放弃用具体诗法来评诗，这是因为他面对的是单个的诗歌文本，而要揭示诗歌的审美特征，就必须先对诗歌进行一句一句的分解剖析，才能在此基础上形成对诗歌的整体认识。

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  船山《唐诗评选》中常用到的诗法类术语概念有：“翕合”、“波折”、“回合”、“留回”、“层折”、“含吐”、“序次”等。

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船山晚年的《姜斋诗话》则基本不再谈具体法度，而是提倡无法之法。这可能是因为《姜斋诗话》是总结性的诗学理论著作，不需要面对具体诗歌文本，可以提纲掣领地展现其总体诗学观。这样船山对法度的看法就能以比较综括总摄的方式表达出来，即反对“起承转收”，提倡“非法之法”。

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律诗一共四联，古人将这四联的写法总结为“起承转收”，这对初学者不无指导意义，然而过分讲究起承转收 ，却将不能使诗歌做到“生气灵通”。船山认为若能如杜甫诗歌一样做到“藏锋不露，抟合无垠”，看不到起承转收的痕迹，这样的诗歌才是高境。与此相应，船山还批驳了皎然、高楝的法度观，认为他们立下的法度是死法，船山以为，真正的法是非法之法。

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认为诗歌未必没有法度，但皎然、高榛所立下的法度却不足为法，易被破除，这是由于他们识量狭小，故只能以死法画地成牢之故。而真正的法度是破之不尽、生气灵通的非法之法。

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船山对法度观的破斥，是基于诗歌是有生命的这一前提。他所竭力维护的是让诗歌生气浑沦完好、不受斫丧。若诗歌生气灵通，则也是可以有法度的，这体现了他在法度问题上的辩证观点。从《唐诗评选》的注重以法度解诗，到《姜斋诗话》的非法之法，船山对法度问题的实践与理论略微有所变化，却并非实质性的更变。