《冷斋夜话》与江西诗派

扬之水

《冷斋夜话》与江西诗派

        摘要：北宋诗僧惠洪的诗话著作《冷斋夜话》以句法探讨为中心，完整地记录了江西诗派重要的诗歌理论之一“夺胎换骨”，还有对句法、用事琢句法、影略句、句中眼等一系列句法的深入探讨和辨析，提出造语求新出奇，诗忌深刻 等理论。从某种意义上讲，《冷斋夜话》为江西诗派作了一次理论上的总结，可视为江西诗派的诗话著作。同时这一诗话又提出若干不同于江西诗派的诗学观点，体现了惠洪作为诗僧独特的审美情趣和观照。

  关键词：惠洪；《冷斋夜话》；江西诗派

宋代诗僧多具有浓厚的士大夫气息，他们干谒权 贵，论议时政，交游名士，放浪形骸，多数诗僧“以文章接才子，以禅理说高人”。文人士大夫则由于他们 的工诗擅文，悠扬风雅，纵情适意，儒释兼修而乐与之 交往，可谓“方外求知性，诗中得赏音”，共同的需 要演绎着儒释交流融合的多彩篇章。北宋诗僧惠洪就是其中的佼佼者，以其出众的才华和广泛的交游而声名大 噪。惠洪与江西诗派的关系密切，他虽然没有被列入 《江西诗社宗派图》，只是方回在扩大了的江西诗派中 将其纳入，《桐江续集》卷三三《恢大山西山小稿序》云：“宋苏、梅、欧、苏、王介甫、黄、陈、晁、张、 僧道潜、觉范（惠洪），以至南渡吕居仁、陈去非⋯⋯亦老杜之派也。”莫砺锋先生、陈永正先生等均以为惠 洪受江西诗派较深的影响。惠洪与黄庭坚、韩驹、谢 逸、善权、徐俯等人都有不俗之交情，并有诗歌唱和，而且他作诗讲求句法，师法山谷，特别是其《冷斋夜 话》某种程度上可视为江西诗派的诗话，今就此作一论 述。

一、诗　法

       惠洪与山谷有较深的源渊，曾随他学诗，山谷《赠 惠洪》云：“数面欣羊胛，论诗喜雉膏。”任渊注曰： “上句言每见辄移，顷久而益亲。下句言得诗之膏腴。”叶梦得云：“惠洪传黄鲁直法，亦有可喜。”王锡九先生评惠洪诗作《题李愬画像》时 说：“诗的章法严谨，层次分明，气势遒劲，雄健挺拔，与黄庭坚的七古神似。”可知惠洪与山谷的 渊源。其诗话著作《冷斋夜话》则比较完整系统地体现了惠洪对江西诗派诗学理论的继承。此诗话谈论诗法以 句法为中心，黄庭坚讲求句法，其诗文中屡有论述，惠 洪《冷斋夜话》自始至终也贯穿了以句法为中心的思 想。 　　

       具体说来，江西诗派重要的理论之一“夺胎换骨” 首次完整地出现在这一诗话首卷。当然在《冷斋夜话》 成书之前的《王直方诗话》，其中也有“夺胎换骨”条，只是举例说明，语焉不详。《冷斋夜话》“换骨夺 胎法”的记载，除了论述“夺胎法”时所举顾况、荆 公、乐天、东坡诗例和“换骨法”所举山谷诗例与《王直方诗话》一致外（个别字句有所不同），其余皆不同。《王直方诗话》对“夺胎换骨”的概念、意义 只字未提，而《冷斋夜话》却有所交待，“山谷云： ‘诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之 意，虽渊明、少陵不得工也’”。这句话说明了“夺胎换骨”法的起因，也是作用，即以此法来弥补有限之才 追求诗意无穷，不得其工之弊。随后对“夺胎换骨”之 法的概念作了界定：“然不易其意而造其语，谓之换骨 法；规模其意形容之，谓之夺胎法。”这个界定虽不甚明了，但比《王直方诗话》中没有这个定义要略 显丰满，故“夺胎换骨”之说虽早在《王直方诗话》中 出现，但第一次完整地记载却是《冷斋夜话》。台湾学 者张高评说：“‘夺胎换骨’自《冷斋夜话》记载后，术语既传、用之既广、行之又久，于是语意变迁，有与 ‘点铁成金’相混，而指善师前人之辞者，自然与山谷‘夺胎换骨’、‘点铁成金’之原意相出入。”虽然在传播与接受的过程中已偏离本义，但这种误传误用促使诗论、诗法探讨的活跃深入以及诗歌创作技巧的 丰富多样，则是无庸质疑的。

       就“夺胎换骨”之法出自黄庭坚，南宋人吴曾就曾 表示怀疑，他说：“予尝以觉范不学，故每为妄语。且 山谷作诗，所谓‘一洗万古凡马空’，岂肯教人以蹈袭为事乎？”当然细究起来，这种作诗之法前人早 已躬行之，宣称“语不惊人死不休”的杜甫，主张“惟 陈言务去”的韩愈，句律精工的王安石等人不自觉地运 用此法，只不过没有一个明确的理论标识而已，而公开标举者，则是《冷斋夜话》中记载的黄庭坚以及其它诗 话中拥护的江西诸诗人。 　　

      《冷斋夜话》中还谈到对句法、用事琢句法、影略 句。卷四“王荆公东坡诗之妙”云：“对句法，诗人穷 尽其变，不过以事、以意、以出处具备谓之妙。”卷四“诗言其用不言其名”条云：“用事琢句，妙在言其 用，不言其名耳。此法唯荆公、东坡、山谷三老知之。 荆公曰：‘含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。’此言 水柳之用，而不言水柳之名也。东坡《别子由》诗：‘犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。’此用事而不言其名也。山谷曰：‘管城子无食肉相，孔方兄有绝交 书。’⋯⋯然句中‘眼’者，世尤不能解。”关于作诗 言其用不言其名，卷四“棋隐语”条也是。不直截了当 地道出事物的名称，而言所咏事物的性质、状态，有意造成一定的距离感，则有含不尽之意见于言外的味道。 面对人们司空见惯的事物，如何写出新意和美感，化熟 悉为陌生，化通俗为典雅，则是宋代诗人努力追求的方向，而用事琢句之法，可以说是宋人选择的一条比较可行的方法。卷六“比物以意而不指言某物谓之象外句” 条谈论的同样是琢句法：“唐僧多佳句，其琢句法比物 以意，而不指言某物，谓之象外句。如无可上人诗曰：‘听雨寒更尽，开门落叶深。’是以落叶比雨声也。又曰：‘微旸下乔木，远烧入秋山。’是以微旸比远烧 也。”卷四“贾岛诗”条：“贾岛诗有影略句，韩退之 喜之。”虽然唐人已注意到句法问题，但是对句法深入 地探讨分析，归纳总结，上升到理论高度，并以严肃的态度和诚挚的热情不厌其烦地传授和自觉地运用这种理 论的却是宋人，特别是江西诗派和他们的追随者，对此 情有独钟。 　　

       惠洪《冷斋夜话》用较多的篇幅探讨了句法，主要 有夺胎换骨法、对句法、用事琢句法、影略句法等，以上谈论的几种句法主要是在理论层面，具体到实践方面，惠洪也提出了一些可行的办法，如恰当使用方言、 俗语可以造成句法的刚健有力。卷四“诗用方言”云： “句法欲老健有英气，当间用方俗言为妙。如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。老杜《八仙诗》，序李太白曰：‘天子呼来不上船’，‘船’，方俗言也， 所谓襟纽是也⋯⋯。”卷一“诗用方言”：“诗人多用 方言，南人谓象牙为白暗，犀为黑暗，故老杜诗曰：‘黑暗通蛮货。’又谓睡美为黑甜，谓饮酒为软饱，故 东坡诗曰：‘三杯软饱罢，一枕黑甜余。’”惠洪本人 在创作实践中也喜用方言俗语，《诗人玉屑》引《雪浪斋日记》云：“洪觉范诗云：‘已收一霎挂龙雨，忽起千岩 攧鹞风。’‘挂龙’对‘攧鹞’，皆方言，古今人未尝 道。又云‘丽句妙于天下白，高才俊似海东青’。又云：‘文如水行川，气如春在花。’皆奇句也。”江西诗派主张诗歌瘦硬的力度之美，惠洪也是心领神会，从理论到实践躬自蹈之。 　　

       这里需要注意的是，惠洪谈及用方言俗语打造句法 时，多引用的是杜甫的诗例，因为江西诗派多取法老 杜，尤其是在炼字琢句上，陈师道《后山诗话》云：“学诗当以子美为师，有规矩故可学⋯⋯学杜不成，不 失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。”惠洪的《冷斋夜话》也鲜明地体现出师 法老杜的倾向。又如卷三“诗一字未易工”，老杜诗 “身轻一鸟过”，某一版本缺失了“过”字，诸公续之以“一鸟疾”、“一鸟落”、“一鸟去”，及得善本， 乃“过”字，惠洪感叹道：“乃知一字之工，才力有短 长也。”卷四“诗误字”条云：“老杜诗‘白鸥没浩 荡，万里谁能驯’。今误作‘波浩荡’，非唯无气味，亦分外闲置‘波’字。”从这里我们可以清楚地看出， 江西诗派的学杜在早期已走向细致精微。 　　

       句中眼谈论的也是句法问题，台湾学者黄奕珍说：“黄庭坚是论‘句中眼’的第一人，这个批评用语在后 来几乎被锁定在诗歌特别引人注意或精彩传神的一字、二字或甚至三字之上，被安以‘句眼’、‘字眼’、 ‘诗眼’等名称。”《冷斋夜话》中也谈到句中眼， 学诗者如果能心领神会此法，则作诗自然气韵超脱。卷 五“句中眼”，惠洪称赞山谷等人“造语之工”，“尽古今之变”。如荆公诗“江月转空为白昼，岭云分暝与 黄昏”。“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”东坡 诗“只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆”。“我携此石 归，袖中有东海。”山谷对这些诗句的评价为：“此皆谓之句中眼，学者不知此妙语，韵终不胜。”卷四“诗话妄易句法字”条，渊明诗“采菊东篱下，悠然见南 山”，山谷评曰：“其浑成风味，句法如生成。而俗人 易曰‘望南山’，一字之差，遂失古人情状，学者不可不 知也。”山谷提醒作者和读者不要妄改诗字，以免失去古人遣词造句之真实用意，而破坏了句法浑然天成之效果。 　　

       江西诗派主张求新出奇，不落窠臼，反对随人作 计，惠洪也继承了这一思想。《冷斋夜话》卷四“诗比 美女美丈夫”，惠洪不满前人作诗以美女比花的陈俗，称赞山谷和其叔彭渊才以美男子比拟的出新，云：“前 辈作花诗，多用美女比其状。如曰：‘若教解语应倾 国，任是无情也动人。’陈俗哉。山谷作《酴醾诗》 曰：‘露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。’乃用美丈夫比之，特若出类。”卷五“荆公东坡警句”条，评价 荆公化用唐人诗意，“作古今不经人道语”。卷十“诗 当作不经人语”条，记载了孔平仲的诗学观点：“当作 不经人道语。”虽是转述他人的见解，但这种记录本身就体现了诗话作者的选择和判断，他是赞同这种求新的 诗学观点。惠洪本人在诗歌创作上也是追求不同寻常， 标新立异。如以柳比女子司空见惯，《韵语阳秋》卷一 九曰：“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞态，故自古命侍儿，多喜以柳为 名。”惠洪却喜以柳比男子，如《石门文字 禅》卷一《赠范伯履承奉二子》：“大范风月湖，小范 烟雨柳。”赞许范家大公子持重含蓄，如湖水般平静内敛，小公子身骨单薄，如雨中烟柳，婀娜多姿。《赠许 邦基》：“邦基今年方十九，美如濯濯春月柳。”卷三 《喜会李公弱》说李公弱：“韵如风蝉蜕尘垢，气如春容在杨柳。”的确，以柳比女子平淡无奇，比男子则是奇思妙想。　　

       另外卷十黄庭坚提出诗忌深刻的理论，惠洪云：“黄鲁直使余对句，曰：‘呵镜云遮月。’对曰：‘啼妆露著花。’鲁直罪余于诗深刻见骨，不务含蓄。余竟不晓此论，当有知之者耳。”卷四“诗句含蓄” 条，惠洪提出诗“有句含蓄者”，“有意含蓄者”， “有句意俱含蓄者”恐怕是听取了山谷诗忌深刻的观点 而来。

二、诗　评

　　《冷斋夜话》除了宣传江西诗派的诗歌理论，还传 播了诗派诸诗人的声名。谈及最多的自然是黄庭坚，前 文已有论述，兹略举数例：卷一“采石渡鬼”条记载了山谷的谶语，鲁直笑曰：“宜州者，所以宜人也。且石 塘鬼非村落间无智愚鬼，侍郎之言，岂欺我哉！”惠洪饱含深情地说：“鲁直竟殁于宜州。较采石之鬼，何愚 智相去三十里。岂鲁直痴绝，故欺之耶？”卷二“韩欧 范苏嗜诗”条评价山谷“寄傲士林，而意趣不忘江湖”。卷三“荆公钟山东坡余杭诗”条，山谷云：“天 下清景，初不择贤愚而与之遇，然吾特疑端为我辈设⋯ ⋯。”惠洪云：“人以山谷之言为确论。”卷三“少游 鲁直被谪作诗”，评价山谷不同于少游的凄怆，“鲁直 谪宜，殊坦夷⋯⋯少游情钟，故其诗酸楚；鲁直学道休 歇，故其诗闲暇”。卷五“舒王山谷赋诗”，山谷诗： “吟诗作赋北窗里，万言不及一杯水，愿得青天化为一 张纸。”惠洪评曰：“想见其高韵，气摩云霄，独立万 象之表，笔端三昧，游戏自在。”惠洪《冷斋夜话》中载有若干与山谷往还话语，如“予问山谷”、“鲁直为 予曰”、“山谷为予曰”、“顷与予同宿湘江舟中，亲 为言之”等。惠洪与山谷频繁交往，确有其事，惠洪想 借山谷以扬名，倒也不假。因为诗僧交游名士，除了心灵的惬合，最希望得到的恐怕就是在文士和丛林中扬名。《四库全书总目题要·冷斋夜话提要》说此书称赞 黄庭坚之语颇多，“是书杂记见闻，而论诗者居十之八，论诗之中称引元祐诸人者又十之八，而黄庭坚语尤 多。盖惠洪犹及识庭坚，故引以为重”。大体上是确切的。　　

      《冷斋夜话》除了称引黄庭坚之语颇多，还有江西诗派其他诗人：如卷二“陈无己挽诗”条记载了山谷对陈师道极高的评价，惠洪问山谷：“今之诗人，谁为 冠？”山谷曰：“无出陈师道无己。”惠洪又问：“其 佳句如何？”山谷曰：“吾见其作温公挽词一联，便知 其才不可敌。”卷二“洪驹父评诗之误”条，说明洪驹父颇有眼光，指责世俗之人滥改诗字之弊。卷四“满城 风雨近重阳”条，载世人虽笑潘大临之迂阔，但其“工 诗，多佳句，然甚贫，东坡、山谷尤喜之”。卷五“丁 晋和苏文公诗两联”提及韩子苍，记载子苍评价东坡的诗远高于丁谓的海外诗，“便觉才力相去如天渊”。卷 七“谢无逸佳句”条云：“谢逸字无逸，临川县人，胜 士也，工诗能文。黄鲁直读其诗曰：‘晁、张流也，恨 未识之耳。’”卷十“问欧阳公为人及文章”条：“临川谢逸字无逸，高才，江南胜士也。鲁直见其诗，叹 曰：‘使在馆阁，当不减晁、张。’”《冷斋夜话》卷 一“江神嗜黄鲁直书韦诗”条，也值得我们注意，叙述 了王荣老欲渡江，七日风作不得行。观州父老告之以箧中宝物献江神即可，荣老先后以“玉麈尾”、“端 砚”、“宣包虎帐”献之均不成，后以鲁直草书韦应物 诗之扇子献于江神，才得济事。惠洪云：“予谓，观江 神必元祐迁客之鬼，不然，何嗜之深也。”此则故事虽荒诞不经，颇有穿凿之嫌，但惠洪的用意很深，将这条材料放于全书之首，暗示了此诗话将以元祐党人为中 心，特别是黄庭坚。 　　

       当然，《冷斋夜话》中并非所有的观点都与江西诗 派的理论完全合拍，如卷四“西昆体”，惠洪云：“诗到李义山，谓之文章一厄。”钱钟书先生评惠洪“诗至 李义山为文章一厄”之论云：“亦征觉范虽依附山谷门 墙，尚未登堂也。”宋末元初人方回评曰： “觉范诗虚骄之气可掬，因读山谷诗，欲变格以从之，而力量不及，业已晚矣。”方钱二氏都注意到 了惠洪与山谷的师承关系，只是认为惠洪所学尚未到 家。因为江西派的诗歌主张“独用昆体功夫而造老杜浑 成之地”，惠洪贬低了江西派取法之一的李商隐，自然钱钟书先生以为他尚未登堂，但这也正体现了 惠洪努力避免江西诗派过于生硬的特点，既能师法山 谷，又能独出机杼。除此而外，惠洪还赞同东坡的诗学 观点，如《冷斋夜话》卷一“东坡得陶渊明之遗意”，东坡尝曰：“渊

明诗初看若散缓，熟看有奇句⋯⋯大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。 似大匠运斤，不见斧凿之痕。”卷五“柳诗有奇趣”条：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗，有奇趣。”可以看出惠洪追求奇趣、崇尚自然，当然这也体 现在其诗歌创作实践中，“大抵规模东坡，而借润山 谷”。另外，他还标举妙观想，讲究意趣文气等，透视出其独特的诗学思想。毛晋《冷斋夜话题跋》评价此书 曰：“虽微琐零杂，如渴汉嚼榴子，喉吻间津津如酸浆 滴入，所以历世传之无穷也。” 　　

       综上所述，惠洪的《冷斋夜话》以句法探讨为中 心，完整地记载了江西诗派重要的诗歌理论之一“夺胎换骨”，还有对句法、用事琢句法、影略句、句中眼等一系列句法的深入探讨和辨析，提出造语求新出奇，诗 忌深刻等理论。从某种意义上讲，《冷斋夜话》为江西 诗派作了一次理论上的总结，不仅为江西诗派传播了理论，而且传播了诸诗人的声名，惠洪的确与江西诗派有 着极深的渊源。同时，这一诗话又提出若干不同于江西 诗派的理论思想，体现出惠洪作为诗僧的独特审美情趣 和观照，就或许就是“历世传之无穷”的原因吧。

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具体说来，江西诗派重要的理论之一“夺胎换骨” 首次完整地出现在这一诗话首卷。

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面对人们司空见惯的事物，如何写出新意和美感，化熟 悉为陌生，化通俗为典雅，则是宋代诗人努力追求的方向，而用事琢句之法，可以说是宋人选择的一条比较可行的方法。

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惠洪《冷斋夜话》用较多的篇幅探讨了句法，主要 有夺胎换骨法、对句法、用事琢句法、影略句法等，以上谈论的几种句法主要是在理论层面，具体到实践方面，惠洪也提出了一些可行的办法，如恰当使用方言、 俗语可以造成句法的刚健有力。

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这里需要注意的是，惠洪谈及用方言俗语打造句法 时，多引用的是杜甫的诗例，因为江西诗派多取法老 杜，尤其是在炼字琢句上，

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山谷提醒作者和读者不要妄改诗字，以免失去古人遣词造句之真实用意，而破坏了句法浑然天成之效果。 　　

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江西诗派主张求新出奇，不落窠臼，反对随人作 计，惠洪也继承了这一思想。

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惠洪努力避免江西诗派过于生硬的特点，既能师法山 谷，又能独出机杼。除此而外，惠洪还赞同东坡的诗学 观点，

扬之水

惠洪的《冷斋夜话》以句法探讨为中 心，完整地记载了江西诗派重要的诗歌理论之一“夺胎换骨”，还有对句法、用事琢句法、影略句、句中眼等一系列句法的深入探讨和辨析，提出造语求新出奇，诗 忌深刻等理论。从某种意义上讲，《冷斋夜话》为江西 诗派作了一次理论上的总结，不仅为江西诗派传播了理论，而且传播了诸诗人的声名，惠洪的确与江西诗派有 着极深的渊源。

叶秀嫦

欣赏佳作，文笔隽秀，博识豪情、寄意深远。