从《瀛奎律髓》看方回的唐诗观

扬之水

他所赞赏的“圆熟”者梅尧臣一派和“格高”者黄庭坚一派，都是学唐成功的范例。

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方回论诗，确实为宋诗张目。但为宋诗张目并不一定是宋诗眼光。为宋诗张目，乃是在举世宗唐时风之下对流俗的纠偏，表现了他超越时代的诗学眼光。他并没有以宋诗的眼光选诗评诗，更没有以宋诗的眼光审视唐诗。

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“在尊唐抑宋之风占压倒优势的时代，方回最早对宋诗的艺术特征从总体上作出比较深刻的体认，摆脱了以唐诗为至高典范的传统观念的束缚，这对后人独立地思考宋诗的性质和价值，是有一定启迪作用的。”

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如果把这种对盛唐气象的高度张扬，看作是对一个时代诗学精神发扬的话，则他对盛唐诗人个体之人格精神，同样是极度赞扬的。方回论诗，倡为“格高”之说，以“格高为第一”。“格高”包含有对诗人人品的评价，其对诗人精神品格的要求是多方面的：“人品高，胸次大，学问深”，必如此才能“笔力健”，人格修养决定诗歌境界。而人精神品格修养需要的是长时期的涵养功夫，“盖功名可以偶然致，而学问文章，须天性固有之，亦必濡染熏陶，得之于父兄师友之教”。

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方回论诗尊杜，不仅是把杜甫作为“江西诗派”初祖，而是推尊为“古今诗人”之祖。在其语言表述中，杜甫的象征意义已远远超出诗人杜甫自身。杜甫“集众美而大成”，成为方回心目中的诗界偶像。

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方回论诗集矢于晚唐体，是不是说，方回认为晚唐不出于杜甫呢？不然。晚唐也由老杜而来，乃由老杜而韩愈而晚唐。韩愈承老杜，下有二派，方回所批评的姚合、张籍等晚唐诗人，均为韩门之派。

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如果说，方回认为学杜就是上学数千年，下学数百年的话，从反向的思路上，他又提出并回答了一个学杜由何入手的问题：即上学数千年，看杜甫从数千年诗史中学习了什么；下学数百年，看其后数百年诗人哪些是学杜之成功者。还有学与杜甫交游酬唱的诗人，即杜甫的诗友。由此入手学杜，才能学到杜诗之真精神。

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所谓杜甫“集众美而大成”，在方回的观念里，还包括另一含义：杜甫无体不备，无美不具。“体”有体式之义，古体、近体，五、七言律、绝句，

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不管就细处微观说，还是就大处宏观说，都有他人所不可及处，达独造之境。他认为杜诗每一首就是一个样板，

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客观地说，任何诗人，都不可能达到如此理想高度，杜甫自然也不是完美诗人。但归众美于一身，塑造出完美的圣人，以为天下之榜样（立人极），则是中国古人惯常的思维方式。所谓“一祖三宗”，就由这一思维而来。